按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
烤的“瓮”，最终却成了烤他杜卡基斯的“瓮”了。
“请君入瓮”法还可用来反诘那些傲慢无理者。1954 年7 月26 日，正
在苏联访问的周恩来总理出席苏方招待会，在与苏联领导人祝酒时，他既不
讲汉语，也不说俄语，而是用英语说：“干杯”。苏方领导人对此显得有些
不悦，米高扬通过翻译质问道：“周，你为什么不说俄语呢？你是很精通我
们的语言的呀！”周恩来当即反问道：：“米高扬，你为什么不学汉语呢？
我已经学了俄语啦。”米高扬抱怨说：“汉语是一门难学的语言。”周恩来
迅速应答：“可汉语并不比俄语难学呵，如果你每天上午到中国使馆去，我
们将非常乐意教你学汉语。你们这些人可没有借口不学中文呵。”米高扬一
时语塞。这里，米高扬的话语中有一个荒谬的命题：在外交场合中，对方不
该不用“我”方的语言说话，这是他拿来准备火烤周恩来的“瓮”。谁料，
周恩来当即把它牢牢抓住，以其人之道还治其人之身，同样要对方学会用
“我”方的语言说话，亦即“请君入瓮”，而这恰恰是傲慢的论辩对方所不
可能也不情愿接受而又无法反驳的，从而有力地战胜了对方。
使用“请君入瓮”法的目的在于揭穿论辩对方的横蛮无理和狡猾奸诈。
运用此法时，需要注意如下几点：
首先，要机敏而不失自尊。要一眼便能看穿对方言论的虚假性、荒谬性
和欺骗性，不失时机地捉住要害，一语道破，把论辩对手置于烈火炙烤的“瓮”
中而使之无法脱身。在与强劲的对手论辩时，还需要自尊：有自尊，才能有
自信，才能有勇气，才能不慑于对方咄咄逼人的气势，从而维护自己的人格
以至民族的尊严，如周恩来之于米高扬那样。
第二，要出其不意，攻其不备。由上举诸例中可以看出，论辩对方常常
自以为是、自作聪明、自欺欺人，取咄咄逼人的态势：“瓮”，本是由他们
设置用来对付别人的，而他们自己则毫无察觉自己终将要被置之于炽热的
“瓮”中受烤，他们总是毫无防备的。我们应该准确地利用对方这种“未设
防”的弱点，出其不意，攻其不备，运用不容置疑的语言，以迅雷不及掩耳
之势，快速出击，“请君入瓮”，一举获胜。
当然，“请君入瓮”法有时也用于比较平和、友善的论辩之中，如是，
则要注意分寸，论辩语言不妨诙谐、幽默、和善些，以免激怒对方，弄得大
家都下不了台，收不了场。
（徐宝作）
警惕论辩中的假归谬法
在论辩中，归谬法是一种有效的反驳手段。然而，另有一种诡辩法与此
十分相似，常常被狡辩者用以诘难正确观点，我们姑且称之为假归谬法。从
表面上看，这真假归谬法没有什么不同，都是应用对方观点类推，得出一个
显然是错误的结论，从而达到否定对方观点的目的。从实质上看，它们是有
区别的，主要在于：真归谬法类推正确，所推及的事物确实与对方观点所针
对的事物同属一类；而假归谬法类推错误，所推及的事物其实不属于对方观
点所针对的事物范畴。可以说，假归谬法假就假在“归”字上，其类推出的
结果显然错误，不是由于对方观点存在问题，而是在“归”的环节中偷换了
类别。下面请看中国古代一个较为典型的诡辩例子，（摘自冯梦龙《古今谈
概》）。
古代山东营丘有个人，喜欢强词夺理。一天，他跑到艾子家，问道：“大
车下和骆驼脖子下为什么总挂个铃？”艾子回答说：“车子和骆驼体积都很
大，又经常夜间走路，怕前面路上与人狭道相逢，就挂个铃，好让人老远就
能听到铃声，早点让开道路。”营丘人说：“那么，宝塔上挂个铃，也是怕
与夜行人相撞？”艾子回答说：“鸟鹊喜欢在高处作巢，造塔人为避免鸟粪
弄脏了塔，就挂了铃，用铃声驱赶鸟鹊。”营丘人又问：“鹰和鹞的尾巴上
也挂个铃，难道是怕鸟鹊在它屁股下作巢吗？”艾子笑道：“你这人真是难
以理喻。鹰鹞帮人捕捉鸟雀，如果脚上的绳子被树枝挂住，它挣扎时就会带
动铃响，主人就会循着铃声找到它。”营丘人还无休止地问：“我看过出丧，
前面有人摇铃唱歌。从前我不知道为什么，现在经你这么一说，才明白是怕
给树枝绊住脚而离了群。但不知缚在那人脚上的绳子是皮绳呢？还是麻
绳？”艾子生气地说：“出丧摇铃是为了给死人领路到坟墓中去。这个死人
生前专爱和人瞎争，死后怕他路上寂寞，就摇铃铛让他开心开心。”
在这个故事中，驼铃、塔铃、鹰铃、丧铃这四者的作用本不属一类，而
营丘人仅取其都是铃这一点，瞎牵胡扯，把它们的作用相提并论。这样胡乱
归并的结果，自然就类推出荒唐可笑的情形。
那么，为什么营丘人无理也要搅三分呢？为什么这种假归谬法仍有它使
用的市场呢？这恐怕是因为在归类上真假难辩的缘故。具体说来，有如下两
点：一是真假归谬法部直接引出所推及的事物，都没有一个论证同属类别的
过程。因此，旁观者只能凭经验推测它们在归类上的正确与否。二是事物类
别标准繁多，各个类别的特征极其复杂，要列举事物的类别特征就较为困难。
而且有些事物就凭着所争论的某个问题作为划分标准，其他再无明显的类别
标志，这就更难说淆归类上的正确与否了。因此，即使要论证类别，对其归
谬法来说也是较为困难的。而假归谬法就是依靠这两点，以假充真，强词狡
辩。
对付这种假归谬法，笔者认为，可以试用如下三种办法：
一、发问附加法
先让对方列举事物的类别特征，对方必不能穷尽；自己再附加一、两点，
缩小外延，将对方所类比的事物排除在外。如假设营丘人例，艾子问：“你
把塔与车驼归为一类，其理由是什么？”营丘人答：“它们都有铃，体积都
很大。”艾子就可说：“塔不会行走，不在车驼之列。”这个例子较为简单，
只是说明附加的情形。如果事物的类别特征较为复杂，这种先问而后附加的
做法，有助于识别类别特征和讲清类别特征。
二、反问归谬法
反问对方的观点，然后加以驳斥。如假设营丘人例，艾子问：“那你说
鹰铃起什么作用？”营丘人或者回答：“我只知你是错了，到底怎样，我也
不知道。”或者作出一种错误解答，假设：“是给鹰壮威风的。”对于前一
种解答，艾子可以这样进行有力驳斥：“你既不知道鹰铃的作用是什么，那
么你怎么知道它的作用是跟塔铃、丧铃是同一种类型的呢？”对于后一种回
答，用归谬法反驳就成。不过艾子这时用归谬法，营丘人必不能反斥之为假
归谬法，如：“那么出丧人摇铃是因为惧怕鬼魂缠身而给自己壮胆？”因为
这时艾子所类推的事物是营丘人自己所提供的，他断不能自己推翻掉。
三、直接归谬法
归谬法的使用原则是以谬制谬。运用假归谬法狡辩既然也是一种谬，那
么也就可用真归谬法制住这种谬——胡乱类推之谬。比如营丘人例，最后艾
子对营丘人的斥责也可看作是归谬法的使用。补充起来就是这样：“你凭着
一点相似就可东牵西扯，那么有人生前有张嘴专爱找人吵架，死后他仍有张
嘴，必定仍要找人吵架。送葬的人怕他在去阴府的路上一个人太寂寞，就摇
摇铃，让他姑且与铃铛拌拌嘴，以满足他的愿望。”在这时运用归谬法，因
为也可胡乱牵扯事物，就很容易把谩骂的内容也夹带进去。不过，我们主张
与人为善，指出其归类上条件不足即可。
（杨硕林）
名人谈锋
——成功技巧
MINGRENTANFENGCHENGGONGJIQIAO
能力永远和它的发挥有关。
——＇英＇休谟
谈笑风生的毛泽东
毛泽东早在1927 年就为红四军干部明确规定：“说话要有趣味。”他模
范地执行了这一规定，不仅在作报告、演讲、讲课时幽默风趣、生动活泼，
而且平时也谈笑风生，妙语连珠，即供在作古多年后仍给人以隽永清晰的记
忆。
密切群众关系
普通人见到领袖人物，不免有几分神秘、好奇甚至是紧张和敬畏，形成
一堵无形的高墙，阻碍了思想感情的交流。毛泽东每次与群众见面、交谈，
总是以他那明快的幽默艺术顷刻间推倒那堵无形的高墙，使普通人与