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的局限的人。而达尔文的反对者，是那些心智力量尚未发达到可以用来摆脱自身感知的局限
的人，他们无法正确地理解并完整地运用新的思考工具——科学方法论——去思考问题，甚
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把时间当作朋友——运用心智获得解放
至并未意识到自己恰恰是因为这个原因而拒绝科学。
今天，与创世说的观点相反，严肃的科学杂志没有过否定进化的报导。上世纪 90年代中期，
美国华盛顿大学的GeorgeW。Gilchrist 调查了列入原始文献的数千种期刊，想要找到关
于“神力设计”或创世说的文章。他查遍了数十万个的科学报告，也没有发现一篇关于创世说
的报告。后来，由东南路易斯大学的 BarbaraForrest和凯斯西部保留地大学的
LawrenceM。Krauss用了几年的时间分别独立进行了同样的调查，结果也是无功而返＇3＇
。可以说，今天的所有严肃的科学家都应该是相信并能够理解进化论的，尽管他们同样可
能有严肃的宗教信仰。
我们知道，我们每个人内心都充满了恐惧，所有的恐惧其实都源自于我们害怕未知。于是，
恐惧是永恒的，因为我们永远不可能什么都知道。托马斯索维尔的类比特别精巧。他说，在
茫茫而又无限的未知空间里，我们的“知识”只不过像其中的星球一样，而星球与星球之间的
空隙要不知道比那些星球本身大出多少倍。所以，我们需要“信仰”、“希望”、“爱”、“奇迹”，
甚至子不语之“怪力乱神”＇4＇ 等等被学者们称为“必要之幻觉”（necessaryfiction）之类
的东西去填补这些空隙才感觉心安理得。
所以说，去讨论很多人热衷于讨论的关于“爱因斯坦的宗教信仰究竟是怎样的”，或者“爱因
斯坦究竟有没有宗教信仰”是没多大意义的事情。因为，即便是爱因斯坦也会心存恐惧或者
说敬畏。因为他跟所有的人一样，也要面对未知——即便他知道得比所有其他与他同时代的
人都多得多，然而，他所知道的一切，与对他来讲未知的一切来比，只不过是汪洋中的一个
水分子而已。所以，即便他有信仰也并不令人惊讶；就算他有信仰，信奉的也肯定不是那些
拒绝科学的人所信奉的神。
人类要是不会阅读，不会记录，不会表达，不会思考，会是什么样子呢？下面这个故事流传
颇广＇5＇ ：
把五只猴子关在一个笼子里，上头挂着一串香蕉。实验人员准备了开水，一旦有猴子碰香蕉，
马上就会有滚烫的开水浇向那只猴子。首先有只猴子想去拿香蕉，被开水烫，之后每只猴子
在几次同样的尝试后，发现莫不如此。于是猴子们不再试图去拿香蕉。
然后实验人员把其中的一只猴子换走，换进去一只新猴子。这只新猴子看到香蕉，当然马上
想要去拿。结果，还没等科学家浇水，其他四只猴子就对那新来的猴子一顿暴打。新猴子挨
了几次打之后，也不再试图去拿香蕉了——怕再挨打。
此后，实验人员再把另一只猴子换走，换进去另外一只新猴子。这只新猴子看到香蕉，也是
迫不及待要去拿，当然，一切如前，等待它的是其他四只猴子的一顿暴打。于是，这只新来
的猴子也不敢碰香蕉了。
最好玩的是，上次挨打的猴子，这次出手最重。（其他的猴子也许出于爱护，这只猴子肯定
是出于报复——因为）尽管它并没有被开水浇过。
最终，笼子里最初的五只猴子都被换走了。现在的这五只猴子并不知道开水的存在，它们只
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知道一件事情——谁要敢碰那串香蕉，上去就是一顿暴打。（它们的行为与爱护无关，全都
是出于报复！）
这个故事据说可以说明传统是如何形成的。事实上，这个实验只能部分说明某些荒谬的传统
是如何形成的。很多今天看起来没什么道理的传统，当初可确实曾经正确或者曾经最接近正
确。这个故事真正可以让我们看到的是，对于知识的正确传播来讲，语言和文字以及逻辑思
维有多么的重要。暂时不讨论这个故事的真实性，让我们继续联想：如果，猴子们可以讲话，
那么就不用动手打了。如果，猴子们会写字，无论换多少次，换多少只，新来的猴子都不用
挨打——更不会无辜地被打。如果，猴子们竟然能完整地使用逻辑，或许它们最终会想出办
法躲开开水吃掉香蕉，并且甚至可能会因此对那些做实验的人心存鄙视。
讲到文字的重要，忍不住多花些篇幅，冒着被认为是过于啰唆的危险，再插入一个例子。以
下是电影《基督山伯爵》的一个片段，这一小段，看过无数遍，每次都让我满身鸡皮疙瘩。
身陷大牢里的爱德蒙唐太斯终于见到挖了六年却不幸挖到另外一个牢房的法利亚神甫。
后来；法利亚神甫要求爱德蒙帮他挖地道：Inreturnforyouhelp；Ioffersomething
priceless…
–Myfreedom？ 爱德蒙的眼睛一下子亮了。
Freedomcanbetakenaway。法利亚神甫颇有些不屑，接着说道：Asyouwellknow；
I offer knowledge； everything I have learned； I will teach you economics；
mathematics；philosophy；science…
爱德蒙忽然又发现了值得自己兴奋的东西：…toreadandwrite？
利亚神甫愣了一下，发现这是个大字不识一个的家伙，颇有些无奈：…ofcourse。
爱德蒙根本无法拒绝了：Whendowestart？
因为没有足够精巧的语言，也没有可以使用的文字，所以那些猴子不可能进行有效的交流和
讨论。于是，猴子不大可能有机会发展出完整的逻辑思维能力，更不用说“科学地思考”。所
以，猴子们最终都不可能搞清楚香蕉和开水是什么关系，只是得到了一个结论——香蕉是不
能碰的——至于为什么不能碰，却被完全地曲解了。只看结果，不究原因，或者是乱解原因，
是一种多么危险的想法和做法啊？正所谓“经验主义害死人”。
谈到这里，我们已经涉及到所有学习过程中，或者说知识传递过程中，最大的障碍——“经
验主义”的局限。所有的人或多或少都是经验主义者，因为，前面已经提到过——所有的人
获取知识的最为基础的手段就是通过“体验”。经验主义在一定的层面上是适用的，不能彻底
否定它的重要价值。但与此同时，必须认清“经验主义”的根本局限。
首先，个体的经验有限。一个特别说明问题的例子是所谓的“强光喷嚏反射”（Photicsneeze
reflex）。现在我们已经知道这是一种通过基因遗传的特征，大约有17％到35％的人拥有
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这种“症状”。目前可信度较高的说法是，眼睛和鼻子的知觉受到同一条三叉神经的支配，所
以，对于强烈刺激的防御反应混淆在一起引起了喷嚏的出现。具体说来，从眼睛进入的强烈
阳光，鼻腔误以为对自己的刺激，故以喷嚏的形式欲将其异物驱逐出去。亚里士多德在他的
《问题》第三十三卷就曾提到过这个现象，可是亚里士多德当时尽管自己有过体验也无法正
确解释，更为困难的是，读到亚里士多德的文字的人，至少有65％的可能性能无法用自己
的经验理解那段文字所记录的现象。
1798年，英国化学家约翰戴尔顿（Jo