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起了一场轩然大波。
应该说，他们最充分地利用了他们当时所能获得的西方近代 政治、社会诸学说的资源，有从《佐治刍言》之类的介绍性西书 上得来的浅显的知识，也有从西方历史书中擷取的零星片断。理 论的幼稚，导致行为上的幼雅，这场以西化为目标的政冶变革，呈 现出历史上少见的奇特的新旧杂陈，中西揉合的景观。梁启超在 戊戌维新过后几十年回首当年时曾说：“海禁既开，所谓‘西学， 者逐渐输人；始则工艺，次则政制。学者若生息于漆室之中，不
〔1〕梁启勛：《“万木草堂”的回忆I （文史资料选辑》，笫25辑，第页。 258
知室外更何所有；忽穴一牖外窥，则粲然者皆昔所未睹也1还顾 室中，则皆沉黑积秽；于是对外求索之欲日炽，对内厌弃之情日 烈。欲破壁以自拔于此黑暗，不得不先对丁旧政冶而试奋斗；于 是以极幼稚之‘西学’知识，与清初启蒙期所谓’‘经世之学，者 相结合，别树一派，向正统派公然举叛旗矣。”〔1〕而在变法的当时； 浙江大儒孙诒让在致《时务报》经理汪康年的信中就说：“闻责馆 通计阅报人数以敝里为最多。而敝里阅报之人，盖慨时事危迫而 爱玩钦服者十之二三；而闻有科举变法之说，假此揣摩，为场屋 怀挟之策者十之七八；其能潜研精讨，以究巾西政治维新之故者， 殆无一也。”〔2〕不能“潜研精讨”，是因为人们没有时间，也没有 那个心情，投机取巧者如是，赤心报国者亦如是。
一、进化论与张三世
自从19世纪达尔文创立进化论学说之后，不仅自然科学领域 发生了革命性的跃进，其影响所及遍被西方世界各个领域，许多 人习惯性地将本来只限于从低级生物向高级进化最后从猿到人的 进化链顺延到人类社会，将自然选择，优胜劣汰，变异进化的原 理也应用到人类社会，甚至高度文明的人类社会。这其实与许多 文学家常常在批判人性恶的一面时，以狼与狼的关系来榆人类社 会的尔虞我诈、你争我斗一样，是一种看似有理其实并不科学的 逻辑。伹在19世纪那个国际社会殖民战争与帝国主义争夺剧烈， 西方社会内部阶级矛盾尖锐的年代，衬着进化论的科学理论的背 景，一时竟很有市场。比较有代表性的是斯宾塞等人的社会达尔 文主义的社会学理论，和马尔萨斯的人口论。
工3〕粱启超：《埔代学术概论》，商务印书馆1921年版，第11？一 118页。 ^ 2 ^ （文歉》，1986年笫三期，第193贞…
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进化论并非严复《天演论》之译才传入中国的，在严复译作 之前，进化论的点滴与片断已然出现在专以介绍西方自然科学的 报章与格致杂志中。就像以太说很快引发康有为等人社会理论的 变化一样，进化论的观点也使他们将之与传统的儒学理论《易 经》的“穷则变，变则通，通则久”，与《春秋公羊传》三统变化， 三世递进的学说联系在一起，构筑了自己独特的社会政治发展理 论。
康有为接受进化论是相当早的，虽然可能只是片断和零星的 了解，而且在理解上还有相当的误差；。但毕竟已经对他的思想产 生了相当深刻的影响。在1879年，康有为有一诗作《苏村卧病写 怀》，内中有句“世界幵新逢进化”。当然，我们还无法确定，这 里说的“进化”是否即为进化论之“进化”。但是，在“86年的 《康子内外篇》中，他在未完篇的《民功篇》中曾写道：“人为万 物之灵，其生也必迟，俟百物俱繁，然后毓焉。地之始凝也，外 质为石，石质生水，湿气相蒸而苔生焉，苔生百草，百草生百木， 百木生百虫，百虫生百兽广〖1〕这段讲生物演进的话，虽然离达尔 文进化论科学的论述还有相当距离，但这种生物从低级到高级的 进化观点，是从中国古籍与达尔文之前的欧洲生物理论中找不出 来的。而康有为对进化论叙述的误差，对于他来说，简直是家常 便饭，他本来就没有精密的科学头脑，而中国旧学的成见又深，理 解有误并不奇怪。
后来，在万木草堂的讲课中，康有为开始提到进化论的一些 片断的观点，如人由猿进化而来的说法等等，显然，在闻知进化 论观点之初，他还是将之视为一种新的自然科学理论来接受的。但 是逐渐地，逬化论思想给了他构筑社会改造理论的灵感，也成了 他社会改造理论的灵魂。
〔1〕《康于内外篇》中华书局〗988年，第68页。 260
无论今文经学派还是古文经学派，大家对于《周易》并无多 少歧义，《周易》的“经”与“传”（十翼〉两部分，都是当之无 愧、为儒者共遵共习的儒家经典，而《周易》中的变易思想则是 千百年来深人人心的’阴阳可以互通，老阳、少阴互易，而八八 六十四卦也内含着无穷尽的变化之妙。在《周易》里，“变”成了 …祌近乎永恒的真谛。今文经学家独崇《公羊》，而《春秋公羊 传》是讲究微言大义的，它认为孔子作《春秋》，其一辞一句均含 有无限的言外深意，它这种神秘丰义气氛实际卜与邹衍的阴阳五 行说和董仲舒的天人合一说都有难以言状的亲缘关系，而《公 羊》所宣扬的“通三统”与“张三世”学说，就是明证。
所谓“通三统”就是说夏、商、周三朝各有其“统”，此 “统”受命于天，统绪绝，则朝代亡。夏朝尚黑，因此是“黑统〃， 商朝尚白，因此为“白统”，周朝尚赤，因此是“赤统”。每朝代 是什么“统”，就尚什么“服色”。三统交相更迭，凡新朝取代旧 朝必须“改正朔，易服色”，同时，政治制度以及相应的法律法令 也须有所变动，有所损益（在邹衍的五行相替说里，将黑、白、赤 三统又说成是水、土、火三德，相生相克，因而循环往复。董仲 舒《春秋繁露》里也有近似的内容“五德配五行”〉。
所谓“张三世”按《公羊》原文不过是说孔子作《春秋》，将 鲁国十二世按年代距他的远近分为“所传闻世”、“所闻世”、“所 见世”，此谓“三世”。后来何休撰《春秋公羊解话》，进一步阐发 了《公羊》三世之意，将“所见世”引申为“据乱世”，将“所闻 世〃引申为“升平世”，将“所传闻世”引申为“太平世”。“通三 统”与“张三世”结合起来，就形成了一种由乱到治、再由治到 乱，三世循环变化的社会发展理论。
但是，正如康有为改宗今文经学并非要严守今文经学派的 “家法”，作为个皓首穷经的经学家一样，他是“说经家一野狐”， 所以他提倡“通三统”与“张三世”绝非《公羊》之原义，他大
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胆地跳出了今文经学的窠臼，引人进化论作为他“通三统”与 “难三世”说的灵魂。这样他的“通三统”与“张三世，’以及附带 着的《周易》变通思想就不再含有“循环”的意思，而寓不断变 化、不断进步之新意。还是他的大弟子梁启超深知其师，他说他 的老师“喜言‘通三统，，‘三统，者，谓夏商周三代不同，当随 时因革也；喜言‘张三世7，‘三世，者，谓据乱世、升平世、太 乎世，愈改而愈进也；有为政治上变法维新之主张，实本于 此？。
今天，已经不好査证康有为的这种思想受了严复的多少影响， 但有一点可以肯定，影响肯定是有的。虽然严复“达诣”的《天 演论》问世时’他摆出一副早就知道不足为奇的架式，对梁启超 大言刺刺地说：“若等无宪为新理，西人治此学者，不知几何家几 何年矣广〔2〕可是康有为所知道的那点进化论常识，与严复根本不 能相比，仅靠那点桶底，他既倒不来多少给学生，更不好用它搭 建理论。因为，只是在《天演论》初刊本或曰手抄本（…卯年）出 台在先进士人中间广泛流传之后，康有为的“张三世”理论才具 体地与人类社会政体演变联系起来，形成一种社会政治制虔进化 的梯阶理论。1897年梁启超在《时务报》发表《论君政民政相娌 之理》—文’详细阐明了这一理论，他侃侃而谈道：“治天下者有 三世，一曰多君为政之世，二曰一君为政之世，三曰民为政之世。 多君世之别又有二，一曰酋长之世，二曰封建及世卿之世。一君 世之别又有二，一曰君主之世，二曰君民共主之世。民政世之别 亦有二，一曰有总统之世，二曰无总统之世。多君者，据乱世之 政也；一君者，升平世之政也；民者，太平世之政也广〔3〕
〔1〕梁启超：I请代学术概论I第130页。
〔？〕梁启超；《与严幼陵