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张之洞、刘坤一和王 文韶都以捐助的方式表了态。手握兵权的淮系诸将宋庆、聂士成 和新建陆军的袁世凯都乐意捐金相助。虽然因甲午战争而大伤元 气但潜势力仍旧很大的李鸿章，甚至主动提“自愿捐金二干入 会”。实际上，强学会出台伊始，就已经联络了国内较有力量的政 治势力的半数。
既有顽固派借口 “党禁”极力反对又有强学会自己处置失当 的因素，声势颇大的强学会中途夭折。但是中经上海强学会的暂 短过渡，维新时期的办会潮也接踵涌到。据外国学者统计，从1&95 到18兆年间，一共报道过7&个学会，大约2/3是由士大夫建立 的。其中只有2&个在内地。除了其中1个学会致力于提倡儒家的 教义之外，30多个学会或是按照新的实用精神研究传统的儒学， 或是研究西方科学和翻译西方书籍；15个提倡社会改革〔如反对 吸鸦片，反对缠足或提倡妇女教育〗；23个试图唤起士大夫的爱国
〔1〕《戊戌变法》（四〉’第132—133页。
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热情和政治觉悟。〔1〕这些学会无疑多数是在康梁兴办强学会的榜 样力量感召而出现的，但多数却非康门子弟所主导的，维新已经 变成了一股潮流，几乎把所有有志爱国、改变中国命运的士人都 卷了进来，当然，这些学会有的是一些以启蒙和研究学问为宗旨 的，但多数却以政冶活动为主要目的。所以，当国家形势越危急， 学会活动就越是热闹。在1898年瓜分危机出现之际，各省学会潮 臻于极盛，康有为为贯彻推动中枢变法的初旨，再次于北京发起 保国会。保国会与强学会相比，人数显然多了不少，声势也较大， 也终于打动了 “圣听”，起到了直接推动戊戌新政的作用，但各方 势力集团对它的支持却大不如前。而且，变法一开始，保国会就 无形中散掉，康梁建设西式政党的尝试结果变成了急功近利的过 渡工具。为了使这个#具更加有效（更具声势〕，他们甚至有拉人 入伙的行为，保国会’开会，开始只敢讲是讲学、是开茶会。最后 不分青红皂白，将三次来会者都箅作会员〈结果还招致了个别人 的抗议〉。〔。当然，这种“拉郎配”的现象在西方各国政党政治 中并不乏见，康梁辈这么干，也可箅是学习西方的一种副产品。
在办会潮中，一个比较奇特的现象是，关注妇女缠足的“不 缠足会”（或曰天足会〉出现的既早且多。成为众会之中一枝独秀 的“奇葩”。这个事並还在19世纪80年代初，就由康有为幵始了， 未出茅庐的他做的第一件“维新之事”就是联合曾出过国的乡坤 区谔良，在家乡组织不缠足会。并身体力行，不为他的女儿们缠 足。在维新运动期间，不缠足运动单兵独进，发展奇快，很多省 乃至县份都成立了“不缠足会”。时务报还为不缠足运动大声鼓与 呼，上海由梁启超、谭嗣同、康广仁组织的不缠足会，面对当时 大足妇女出嫁难的现实问题，还在章程里详尽周到地规定了 “入
^ 1 ^《剑桥晚澝中国史》下，第375页。 〔2〕《戊戌变法》第“8页。
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会人员及其子女可以互相通婚；入会人员女子在9岁以上已无法 放足者，报会登记后亦可与会中人婚娶。？。
相当多的士大夫对女子不缠足运动表现出了极大的热沈，而 且这种热忱还在深人。湖南新花县秀才曾继晖不顾别人笑骂，挨 家挨户宣传不缠足的好处。长沙一些士绅免费印送《不缠足軟》， 任人取阅。还有人甚至特设定做各种云头方式鞋的鞋铺。参加县 考的童生有入竟在考具上贴上“不缠足会”的字条。〔2〕有人分析 了《时务拫》上刊登的捐助不缠足会者的情况，她说：“光绪二十 三年（仏卩？）上半年，这些捐助者官衔大多为大令以上，出身也 以举人以上者居多；同年下半年，情况变了，86注捐银中，署正、 教正、司马等低级官吏和茂才、国学生等普遍儒生比例，明显增 大，而且出现了 28位什么也不是的先生和1位女子、1位和尚。到 光绪二十四年四月二十一日1 9〉出版的《时务报》58 册，仅1期中所载捐助者名单中，没有头衔而仅称“先生”者就 达40名之多：〔？这个分析说明了什么？只能说明，支持不缠足 运动的人愈来愈多，而且愈来愈深人到下层。据当时的外国教会 统计，这几年间，参加不缠足会的人数达30多万。〔4〕表示声援和 支持的入就更多。
当然，在那个时代，发起和组织不缠足运动的人绝大多数都 是标准的男人。这场“妇女运动”基本上是些大男入的事情。这 种情况，出现在妇女没有丝毫权利，也没有什么社会活动的机缘 的中国清代末年并不奇怪。奇怪的是在国难当头，百事待举的关 头，一干大男人们纷纷对女人的脚大感兴趣，有时甚至比对其他 政治大事还要热心。
^〕〕《时务揠》，第25期。
〔2〕参见场志钓，《戊戌变法史》，第287页。
〔3〕吴廷嘉：（论戊戌变法前后社会思湖的特点、《铕史研究集》苐三骣。
〔4〕《万国公报》（上海、1900年第6期，
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虽然我们习惯地将缠足称为封建主义的恶习，但是这种恶习 实际上与封建时代占统治地位的儒家文化并无直接关系。尽管孔 子说过女子与小人“难养”，却也对郑国那个名声不太好的国君夫 人南子，表示过相当的尊敬。而那个时代的儒家之徒，对一个为 女子而死的尾生都是相当佩服的。只是到了封建社会的中后期，缠 足现象才幵始出现，而女人的脚普遍地遭映则是更加晚近的事。
据专家研究，将女子的脚从小就束住不让发育的恶习，实在 与中国男子（主要是士大夫）畸态的性心理有关，裹足之后，一 来女人的惮部会变得格外的大，二来会使女人的小脚变成男人眼 里的别一种“性器官”。在明清文人的浅斜低唱中，关于三寸金莲 的描绘比比皆是，在秦楼楚馆，玩小脚几乎成为玩女人的代名词。 士大夫将才华过多地用在女人身上，也过多地花在小脚上。中国 女人用身体残损扭曲，满足了士人的变态性欲。‘^
迸人近代以来，中国人的蓄辫和缠足风俗受到了西方人最猛 烈的嘲笑和抨击，在两者之间，蒿辫事关清朝“国体”，受的抨击 稍显含蓄，而缠足由于其不人道，所受的攻击尤其多，在康有为 组织不缠足会之前，西方教会已经对此开展了持续的攻击和责难。 面对西方人的嘲笑和攻击，中国士人明显地感到媒始与难堪。尽 管打教揭帖对教会几乎所有对申国文化的挑衅都以予回击，但却 找不到一份揭帖提及缠足和教会对这种风俗的抨击。看起来，士 人们是在有意回避这个难堪的事，传统文化的人道主义精神毕竞 还在起作用，使他们不好意思公然为这种残忍行为张目6如果对 西方怀有极大敌意的士人都如此，那么那些与西方有过接触并对 西方心存敬慕的士人对此事的心态可想而知。
先进的士人的自尊心使他们不肯承认中国人是西方人所看不 起的“土人”、“野蛮人”，但又无法解释缠足这种陋习，或者说缠 足使他们丢脸。因为这成了西方人证明中国人在人种和文化上低 劣的一个证据。
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这样，我们就可以理解，为什么先进士人会如此急切地发起 不缠足运动，他们是急于抹掉这一中国人的阯厚。他们似乎有些 夸张地将不缠足视为改善中国人人种的一个必要手段，从而，不 缠足就与“保教”、“保种”的大目标联系在了起。
尽管，维新运动的主导者康有为和他的弟子主要是把办报与 办会当作一种干政的手段，但是，他们以及一大批先进士人的不 懈努力，还是借此形成了中国近代史上第一次大的思想启蒙，正 是有了这场启蒙，中国政治的走向虽然经过暂短的倒向运行，毕 竟还是能沿着近代化的方向前进。
二、变法同路人：洋务派问题
洋务派与维新派的关系是一个学术界众说纷纭的问题。总的 来说，板子打在洋务派屁股上的相当多，说他们投机者有之，说 他们耍阴谋者有之，说他们两面三刀者亦有之。变法失败的罪责， 至少有三分之一要箅在他们身上。当然，洋务派挨板子也有其罪 有应得的一面，但是，在我看来，洋务派从维新派的同路人变成 敌对者，在维新派方面也是有过失的。
在维新期间，维新派，确切地说就是康有为和他的弟子们能 够联络的力量有谁呢？除了那些先进的但手中无权士人之外，恐 怕只有洋务派了。
甲午之后，洋务派状况有很大变化。老�