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招揽信徒，然后收集信仰，提炼jīngshén力，转化成具体的神术，赐给虔诚信徒，满足他们的愿望，教会中坚力量，可以借助这些信仰之力淬炼jīngshén，而不像以前还需要淬炼**。
只要涉及到淬炼**，总会需要大量资源，穷文富武可不是空话，而是实实在在的东西，想要有强壮的身躯，就得有大量的营养补充，而单纯淬炼jīngshén，就大大减少了对外界物质的掠取，只需要保证最基本的维生之物，很多高僧凭借简单的饮食就可以高寿，其中很大程度就是保持了心情平和，在淬炼jīngshén的时候，保证了对**没有大起大落的冲击。大喜大悲都会伤身，平静方能养生，这是早已得到验证的jīngyàn。
最底层是jīngshén信仰上的流转，而上层则是早已千锤百炼的组织架构，从基层的信众，到一级级的领导者，以及基层信众对领导者的监督体制，他都设计的近乎完美，远远超乎这个世界的人类想象。
这套体系投入运转之后，也是出乎意料的顺利。
这个世界的平民实在太苦，苦到连一个合适的jīngshén慰藉都寻找不到，普通没有威能的教派在这里根本没有生存之地，道观随便派出一个人就可以捣毁他们。至于其他的神道，在之前因为时代背景的问题，也受到极大的压制，不能成为主流。
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＇正文 第五百零二章 新路（一）＇
作为从虚拟时代中出生并成长的典型代表，赵良才非常了解一个虚拟的美好社会，对一个智慧生物的重要性。
和野兽不同，人这种智慧生物，在精神上的需要，丝毫不亚于对物质的需要。虽然后者得不到满足就会死，但前者如果得到满足，那人就能够发挥出改天换地的能力。
地球上的人类，从一个丛林中的猿猴，星球的任何一次变动，都可能导致它灭绝，走到今天可以随意决定无数星球的命运，就是精神领域上的发展，反过来决定了物质世界。
赵良才来到这个世界已经数年时间，这个世界当然是真实无比的，里面遇到的任何事物，鸟兽虫鱼，花草树木，妖人鬼怪，无一不是真实的。
但如果他还是一个凡人的话，他宁可继续生存在原来虚假的世界，而不是这个真实的世界。
无他，一个底层凡人的生活实在太苦。只有基本需要才能得到满足，上进的唯一希望就是能否给修道者们提供更多的价值。尊严是奢侈之极的，一辈子只能卑微生存。
那个虚假的世界，一切东西都可以随手可得，各种精神上的需要都能够得到轻易满足，游戏，小说，各种娱乐应有尽有，相比之下，这种真实的世界，实在无趣，而且无望。
他很清楚，人这种生物，是非常矛盾的，一方面绝大多数人都非常怕死，但另一方面，一旦遭遇到绝境，又有无数人选择自杀，说是千古艰难唯一死，但谁也无法解释清楚，既然死都不怕了，还有什么绝境比死更难？
只要有希望，人就有上进动力。
他掌握的这些东西，从虚拟时代中汲取的这些养分，此时都化成了新神道的具体教义。
对他而言，这不仅仅是在完成任务；更是在完善自己的内心世界，相对与单纯的任务，这才是最重要的。
毕竟对新时代的人来言，生命有可能达到无限，因此任何积累，哪怕仅仅是一点点的进步也是有意义的，可以一直起作用，不会让死亡带走辛苦奋斗得到的一切，各种颓废生活方式是没有多少市场的，无法成为主流观念。
他的最终试炼任务是清除这个世界上的一切修道者，只要完成最终试炼，就不必去其他次元空间继续试炼任务，直接就能通过轮回者的考试，将社会阶层提升一个层次。
新时代的人格自然是完全平等的，但依据社会贡献能力不同，就划分出新的阶层。而轮回者团体由于其从事的特殊工作，往往可以很容易得到更高的贡献，因此成为了一个非常受尊敬的身份，和小说中苦苦挣扎在轮回空间的人物不同，这种世界的轮回者，是被赋予了崇高的使命，当然这是在他们自己看来，与这个崇高使命对应的就是，得到更高的待遇，无论是精神还是物质上的。
虚拟时代的社会特征就是，基本需要人人都可以得到满足，但更高层次的需要就要依靠每个人的贡献程度来进行满足，绝对不会存在绝对平均分配，更不会按需分配，那只是在养猪，永远不要无视人的生物性，生物性就是好逸恶劳。
………………
“神使大人，真地存在光明世界，自由人生吗？”一个匆匆搭就的茅草屋中，一个十二三岁的青涩少年，正带着憧憬的眼光发问。
“当然，只要崇信光明，自然能够看到光明世界，只要心中有信念，就能找到自由人生。”赵良才一脸肃穆，他本以为宣传这些很难被这些没什么文化的族群接受，但恰恰相反，这些纯朴的人，并没有反对，只是在向往的时候，本能地进行质疑。
他想起了古代封建社会的时候，许多被统治者定性为邪教的东西，其实往往也宣讲众生平等，真空家乡，极乐世界等美好的东西，老百姓可能不明白具体含义，这些邪教之所以为邪，就在于讲一套做一套，根本没有具体的纲领和实践手段去实现他们的理想，最终沦为骗局。
但他搞得“拜光明教”就完全脱离了这个窠臼，要教义有教义，要纲领有纲领，要组织架构有组织架构。
短短三个月，他和陈道长以及一尘和尚，就在海天门的默许下，在周围一百多万人中进行传道布教，发展了两万多信徒，从中提拔了几十名较为聪慧，同时有一定文化基础，能够较好地理解教义的人。
这些人往往都担任着修道者赋予的一些职司，自然不是完全的文盲，对当今天下大势也有一些浅薄的认知。
他们三个原本就是修道者中的一部分，现在尽管属于离经叛道的行为，但在最初的这段时间，却被容许下来。
任何一个时代的末期，这些新兴势力的发展在受到阻挠的时候，也往往有一些空间发展，就算被认为黑暗之极的晚清也是如此，各种革新运动，也是有发展空间的，并不是一冒头，就引来所有旧势力的全力灭杀，盖因革新运动的很大一部分力量就是来自于旧势力自己。
赵良才三人也是如此，他们之前也是修道者内部体系中的一份子，在天地剧变的情况下，求变求新，显而易见，未来一定会遇到极大的阻挠，但在这个时候，还是有人支持和默许他们。
这海天门就是这样，一方面他们和老祖有一份香火缘分，另一方面，他们也想看看这些人究竟能不能走出新路来。
毕竟天地剧变之下，百分之九十以上的修道者，都注定不可能有什么修道上的突破了，也就是等死而已，资源上的争夺也是饮鸩止渴，苟延残喘，毕竟各种修道资源的产出从整体上就在锐减，就算全争夺过来，也只能维持极少数人的使用。这就迫使其他人必须寻找新的道路。
这和地球上的时代变革不同，那种时候，守旧势力不进行变革的动力是因为，旧制度可以保证他们的既得利益，可以让他们活下去。但这个《末日仙缘》世界，天地大势已经改变，所有人都逃避不了，守旧之人也无法靠着旧制度继续修炼，不改革，不走新路，只有一个下场，那就是枯坐老死。
赵良才搞出的“拜光明教”从明面上来看，是一个神道，但具体实行的措施上，却和传统神道有太多区别，其中就包括底层信众拥有对上层神明的废黜权，这点是一个重大突破。
“拜光明教”上下组织架构共分九阶二十七等级，每阶三个级别。最低为一阶初等神，最高为九阶高等神，当然这是他内部对照的标志，对外公布自然有大大小小各种显赫的名号来区别。
以往的各种神道，虽然同样需要信仰，但上下互动的渠道都是被动的，底层信众只能被动选择某个神去崇拜，这个神做得再差，也无法主动去废黜他，只是通过不再信仰，来让该神明逐渐陨落，这个过程太过漫长，不能立竿见影。
至于修道者建立的体系，更是靠着暴力维持着强力统治，底层民众实质只是一群奴隶，没有任何选择权力。
赵良才设计的关键之处，就在于每个阶层的神明，都是从下一层推选出来，该推选的方式，就在于哪个人更有能耐为信众做事，更有威望和信用。推选当然不是万能的，如果是世俗中的推选方式，在个体文化素质没有改进之前，就是一个笑话，智力上的垄断可不是简单能够突破的，选票都看不明白，不理解自己真正利益所在，选举不出真正对自己有用的人，那