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更进一步说，不能处进思退的话，付出生命事小，半生奋斗一世英名也往往随之付诸东流事大｡；像商鞅､；白起､；吴起､；文种，以及后世的韩信等人算是运气好的了，虽不得善终，但总算青史有名，后代流芳，那些因不得善终而湮没于历史的沉迹之下，名不见经传的英雄豪杰，又有谁知道会多少呢？
其实这个道理也并非玄深难解，只可惜世人多是识得破，忍不过，说起来得容易做起来难｡；在嘲笑前人因此而杀身破名的同时，往往忘记了自己也正在步其后尘｡；
处进思退并不是舍弃如荼的生活主流走远，更不是强求不食人间烟火的脱俗｡；而是一种率直的生活理性，一种近乎平淡却真挚的人生态度｡；
第二部分 内圣而外王防微杜渐于未然
做事和用人要杜渐防微，慎始慎终，不要因为细枝末节的小事情导致不可挽回的损失｡；
人生就像打扑克牌升级一样，判断要准确，避免失误｡；在双方竞争中，要保持清醒的头脑｡；推理要合乎逻辑，判断要准确无误，避免失误｡；
如果我们出错了一张牌，该得的分未得，该赢的未赢，那么我们的处境就会急转直下，牌运大变，三把五把难以翻身，有时甚至以彻底失败而结束全局｡；
在生活中，有很多人在出了错以后，喜欢对自己说“这一次不算｡；”这是一种十分可怕的想法｡；
一次失足就象把毛线球掉到地上一样｡；线球是花了很长时间仔细绕起来的，如果我们把它掉在地上一次，就要花很多时间才能够再把它绕起来｡；
人心惟危，道心惟微｡；我们惟有象老子说的“为之于未有，治之于未乱｡；……慎终如始，则无败事”，才能避免因小失大的事情发生｡；在具体操作上，中国智谋学祖师爷鬼谷子曾细心地总结了中国社会的运作方式，提出了多条应对秘诀｡；其中一条就是“抵隙”｡；
事情在出现征兆时，应当立即察觉｡；千里长堤，溃于蚁穴，秋毫之末的小缝隙，最终可能动摇泰山的根基，一团小小的火苗，可能会把阿房宫烧成灰烬｡；
如果能在问题还处在萌芽阶段，没有形成规模的时候，局势的兆头还没有显现的时候，就已经洞烛先机，独具慧眼，知道哪些事可做，哪些事不可做，存亡､；得失的关键都事先看得到，把握得住｡；
所以，防患于未然，堵塞小缝隙，是戒惧的根本原则｡；在大火燃烧起来之前就能预先防止，使自己超然独立，站在安全正确的一面｡；这种戒惧，是每个人都应该具备的｡；
宋高宗时，同安郡王杨沂中在郊外遇到一个算命人｡；
杨王用手上的拐杖作笔，在地上画了一幅画｡；算命人一看，马上连连向他磕头，说：“王爷为什么微服出行来到这里？应该多多保重自己｡；”
杨王非常惊讶，责问他是怎么知道的｡；算命人说：“土上加一划，就是王字啊！”杨王很高兴，就写了一张条子，批给他五百万贯钱，命他到钱库去取｡；
第二天，算命人到了钱库，钱库司帑拿着那张条子看了很久，说：“你是什么人，竟敢伪造王的假押骗取钱财｡；我应当把你抓起来问罪｡；”
算命人讲了事情的来龙去脉，声嘶力竭，大喊冤枉，希望能让杨王听到｡；司帑和司谒一起打发了五千贯钱给他，他十分丧气地走了｡；
过了些日子，钱库司帑将情况告诉了杨王，杨王奇怪地问他为什么要这样做｡；司帑说：“他今天说你是王，明天再胡乱给你添加些什么，那恩王所受的诽谤就太多了｡；况且您现在本来就是王，还用得着算命的算吗？”
杨王站起来，把将原来要赏给算命人的几百万贯钱赏给了他，以资奖励｡；
铁板烧博士点评――
良医在人发病初期，便能把他治好｡；人考虑事情，也应该尽早着手的｡；有些问题开始看上去不值得一提，但是如果不能趁其苗头初现时解决掉，随着形势的演变，完全可能变得不可弥补，甚至酿成大祸｡；就像树木在幼苗之时，用手就可以摘除，但长大了后不用斧头就无法砍掉了｡；
宋朝时，大强盗张海将要从高邮城经过｡；高邮城守将晁仲约考虑无法抵御这些强盗，就晓谕郡中富裕人家，让他们拿出牛羊好酒招待张海｡；
事情传出，宰相富弼提议把晁仲约抓来明正典刑｡；
范仲淹为他求情说：“按郡县的兵力和武器，足以战胜这帮强盗，守住城池｡；晁仲约遇到强盗不抵御，反而贿赂他们，依法当诛｡；可是现在高邮既没有士卒､；又没有武器，况且老百姓的心理是：宁愿大家凑集些财物，免于被烧杀抢掠｡；对晁仲约的决定肯定非常欢喜｡；杀了晁仲约，不符合制定法律的本意｡；”
富弼十分气愤地对范仲淹说：“刚要依法行事，你就多方阻挠，今后用什么来整顿法纪？”
范仲淹悄悄对他说：“自从宋朝开国以来还未曾轻易诛杀臣子，这是现在不成文的规矩｡；为何要轻易破坏了这一规矩呢？如果以后皇帝把手杀顺了，我们这些人的脑袋还能保得住吗？”
富弼不以为然｡；等到二人出京巡视边防，富弼从河北返回京都，到了京城大门，却不准他进去｡；他担心朝廷有兔死“烹狗”之举，整夜仿徨不安，不由感叹道：“范仲淹是个圣人啊！”
深谋远虑，明察秋毫，才能清楚成功､；失败的关键在哪里，并能事先预防，采取补救的办法，堵塞某一措施的漏洞，把可能导致失败､；动乱的因素提前消灭，转祸为福，转危为安，能这样做的才算是智者｡；
第二部分 内圣而外王安而不可忘危
戒惧是一种小心谨慎，如临深渊，如履薄冰的心态｡；当主人生高歌猛进时，保守稳重，处进思退；当人生陷入一淡与低谷时，告诫自己不要消沉下去，要依然保持追求的心态｡；
戒惧不是放不开，更不是畏惧，退缩｡；人在逆境中，往往会走入过度保护自己的误区，除了造成行事放不开之外，还会给自己带来巨大的压力，容易感到四面八方都有压力，喘不过气来，感觉随时都可能粉身碎骨｡；
富贵如刀兵戈矛，稍放纵便销膏靡骨而不知；贫贱如针砭药石，一忧勤即砥节砺行而不觉｡；
只一句话，便点破了中国哲学与西方哲学的一个重要区别，那就是：中国哲学从本质而言是一种生存的智能，一种避免生命坠毁入危灭之途的智能，可谓一语中的｡；《易经》中说：“君子，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也｡；”
可以说，戒惧心是中国人生的基本修养之一｡；最早系统论述这一点的，是中国最杰出的忠臣之一魏征，他是针对帝王治国而发论｡；魏征熟谙历史，深知居安忘危，处治忘乱是由于帝王忘乎所以，无心政治，因而导致了国家的危亡与覆灭｡；
唐贞观五年，唐太宗李世民感慨说，虽然国内相安无事，四夷宾服，但自己仍“日慎一日，惟惧不终”｡；魏征回答说：“内外治安，臣不以为喜，唯喜陛下居安思危耳｡；”
安而不可忘危的道理对个人来说也是一样｡；在危险的环境里，人往往能平安度过；可是环境比较顺利，人生盛事不断时，却容易留下摔跟头的隐患｡；原因就在于；面对前者人们能兢兢业业，小心翼翼；对待后者，往往放松警惕，不知要提前准备退路｡；
以战国时的范睢为例，他以“远交近攻”的策略说动秦昭王后，被秦昭王拜为客卿｡；以后又为秦昭王出谋划策，废黜了专权的宣太后，驱逐了把持朝政的穰侯､；高陵君､；华阳君､；泾阳君等人，维护了昭王的绝对权威｡；
昭王于是拜范睢为相国，封为应侯A