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更进一步说,不能处进思退的话,付出生命事小,半生奋斗一世英名也往往随之付诸东流事大。;像商鞅、;白起、;吴起、;文种,以及后世的韩信等人算是运气好的了,虽不得善终,但总算青史有名,后代流芳,那些因不得善终而湮没于历史的沉迹之下,名不见经传的英雄豪杰,又有谁知道会多少呢?
其实这个道理也并非玄深难解,只可惜世人多是识得破,忍不过,说起来得容易做起来难。;在嘲笑前人因此而杀身破名的同时,往往忘记了自己也正在步其后尘。;
处进思退并不是舍弃如荼的生活主流走远,更不是强求不食人间烟火的脱俗。;而是一种率直的生活理性,一种近乎平淡却真挚的人生态度。;
第二部分 内圣而外王防微杜渐于未然
做事和用人要杜渐防微,慎始慎终,不要因为细枝末节的小事情导致不可挽回的损失。;
人生就像打扑克牌升级一样,判断要准确,避免失误。;在双方竞争中,要保持清醒的头脑。;推理要合乎逻辑,判断要准确无误,避免失误。;
如果我们出错了一张牌,该得的分未得,该赢的未赢,那么我们的处境就会急转直下,牌运大变,三把五把难以翻身,有时甚至以彻底失败而结束全局。;
在生活中,有很多人在出了错以后,喜欢对自己说“这一次不算。;”这是一种十分可怕的想法。;
一次失足就象把毛线球掉到地上一样。;线球是花了很长时间仔细绕起来的,如果我们把它掉在地上一次,就要花很多时间才能够再把它绕起来。;
人心惟危,道心惟微。;我们惟有象老子说的“为之于未有,治之于未乱。;……慎终如始,则无败事”,才能避免因小失大的事情发生。;在具体操作上,中国智谋学祖师爷鬼谷子曾细心地总结了中国社会的运作方式,提出了多条应对秘诀。;其中一条就是“抵隙”。;
事情在出现征兆时,应当立即察觉。;千里长堤,溃于蚁穴,秋毫之末的小缝隙,最终可能动摇泰山的根基,一团小小的火苗,可能会把阿房宫烧成灰烬。;
如果能在问题还处在萌芽阶段,没有形成规模的时候,局势的兆头还没有显现的时候,就已经洞烛先机,独具慧眼,知道哪些事可做,哪些事不可做,存亡、;得失的关键都事先看得到,把握得住。;
所以,防患于未然,堵塞小缝隙,是戒惧的根本原则。;在大火燃烧起来之前就能预先防止,使自己超然独立,站在安全正确的一面。;这种戒惧,是每个人都应该具备的。;
宋高宗时,同安郡王杨沂中在郊外遇到一个算命人。;
杨王用手上的拐杖作笔,在地上画了一幅画。;算命人一看,马上连连向他磕头,说:“王爷为什么微服出行来到这里?应该多多保重自己。;”
杨王非常惊讶,责问他是怎么知道的。;算命人说:“土上加一划,就是王字啊!”杨王很高兴,就写了一张条子,批给他五百万贯钱,命他到钱库去取。;
第二天,算命人到了钱库,钱库司帑拿着那张条子看了很久,说:“你是什么人,竟敢伪造王的假押骗取钱财。;我应当把你抓起来问罪。;”
算命人讲了事情的来龙去脉,声嘶力竭,大喊冤枉,希望能让杨王听到。;司帑和司谒一起打发了五千贯钱给他,他十分丧气地走了。;
过了些日子,钱库司帑将情况告诉了杨王,杨王奇怪地问他为什么要这样做。;司帑说:“他今天说你是王,明天再胡乱给你添加些什么,那恩王所受的诽谤就太多了。;况且您现在本来就是王,还用得着算命的算吗?”
杨王站起来,把将原来要赏给算命人的几百万贯钱赏给了他,以资奖励。;
铁板烧博士点评――
良医在人发病初期,便能把他治好。;人考虑事情,也应该尽早着手的。;有些问题开始看上去不值得一提,但是如果不能趁其苗头初现时解决掉,随着形势的演变,完全可能变得不可弥补,甚至酿成大祸。;就像树木在幼苗之时,用手就可以摘除,但长大了后不用斧头就无法砍掉了。;
宋朝时,大强盗张海将要从高邮城经过。;高邮城守将晁仲约考虑无法抵御这些强盗,就晓谕郡中富裕人家,让他们拿出牛羊好酒招待张海。;
事情传出,宰相富弼提议把晁仲约抓来明正典刑。;
范仲淹为他求情说:“按郡县的兵力和武器,足以战胜这帮强盗,守住城池。;晁仲约遇到强盗不抵御,反而贿赂他们,依法当诛。;可是现在高邮既没有士卒、;又没有武器,况且老百姓的心理是:宁愿大家凑集些财物,免于被烧杀抢掠。;对晁仲约的决定肯定非常欢喜。;杀了晁仲约,不符合制定法律的本意。;”
富弼十分气愤地对范仲淹说:“刚要依法行事,你就多方阻挠,今后用什么来整顿法纪?”
范仲淹悄悄对他说:“自从宋朝开国以来还未曾轻易诛杀臣子,这是现在不成文的规矩。;为何要轻易破坏了这一规矩呢?如果以后皇帝把手杀顺了,我们这些人的脑袋还能保得住吗?”
富弼不以为然。;等到二人出京巡视边防,富弼从河北返回京都,到了京城大门,却不准他进去。;他担心朝廷有兔死“烹狗”之举,整夜仿徨不安,不由感叹道:“范仲淹是个圣人啊!”
深谋远虑,明察秋毫,才能清楚成功、;失败的关键在哪里,并能事先预防,采取补救的办法,堵塞某一措施的漏洞,把可能导致失败、;动乱的因素提前消灭,转祸为福,转危为安,能这样做的才算是智者。;
第二部分 内圣而外王安而不可忘危
戒惧是一种小心谨慎,如临深渊,如履薄冰的心态。;当主人生高歌猛进时,保守稳重,处进思退;当人生陷入一淡与低谷时,告诫自己不要消沉下去,要依然保持追求的心态。;
戒惧不是放不开,更不是畏惧,退缩。;人在逆境中,往往会走入过度保护自己的误区,除了造成行事放不开之外,还会给自己带来巨大的压力,容易感到四面八方都有压力,喘不过气来,感觉随时都可能粉身碎骨。;
富贵如刀兵戈矛,稍放纵便销膏靡骨而不知;贫贱如针砭药石,一忧勤即砥节砺行而不觉。;
只一句话,便点破了中国哲学与西方哲学的一个重要区别,那就是:中国哲学从本质而言是一种生存的智能,一种避免生命坠毁入危灭之途的智能,可谓一语中的。;《易经》中说:“君子,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。;”
可以说,戒惧心是中国人生的基本修养之一。;最早系统论述这一点的,是中国最杰出的忠臣之一魏征,他是针对帝王治国而发论。;魏征熟谙历史,深知居安忘危,处治忘乱是由于帝王忘乎所以,无心政治,因而导致了国家的危亡与覆灭。;
唐贞观五年,唐太宗李世民感慨说,虽然国内相安无事,四夷宾服,但自己仍“日慎一日,惟惧不终”。;魏征回答说:“内外治安,臣不以为喜,唯喜陛下居安思危耳。;”
安而不可忘危的道理对个人来说也是一样。;在危险的环境里,人往往能平安度过;可是环境比较顺利,人生盛事不断时,却容易留下摔跟头的隐患。;原因就在于;面对前者人们能兢兢业业,小心翼翼;对待后者,往往放松警惕,不知要提前准备退路。;
以战国时的范睢为例,他以“远交近攻”的策略说动秦昭王后,被秦昭王拜为客卿。;以后又为秦昭王出谋划策,废黜了专权的宣太后,驱逐了把持朝政的穰侯、;高陵君、;华阳君、;泾阳君等人,维护了昭王的绝对权威。;
昭王于是拜范睢为相国,封为应侯A