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消费品数量的制约。谁要是只顾暂时的享乐而不顾长远的发展，社会就必然会走进竭泽而渔的死胡
同，倒头来受损害的还是我们自己。反过来，自觉养成勤俭节约的美德，用艰昔奋斗的英勇精神积
极发展生产，就为长久的幸福奠定了基础，最终得益的还是我们自己。
德国大诗人歌德有一次说：“我爱好玫瑰，把它看作我们德国自然界所能产生的最完美的花
卉，可是我不那么傻，想在这四月底就在我自己的花园里看见玫瑰花。如果我现在能看到初发青的
玫瑰嫩叶，看到它一片又一片地在枝上长起来，一周又一周地壮大起来，五月看到花蕾，六月看到
繁花怒放，芳香扑鼻，我就心满意足了。谁要不耐烦等待，就请他到暖房里去吧。”
是啊，在玫瑰刚刚绽出发青的嫩叶的时候，就想闻到扑鼻的芳香是不现实的。任何事物的成长
都要有个过程。四个现代化就是我们祖国的玫瑰花，这朵花也才刚刚发芽。如果有谁现在就想过现
代化的生活，同样是脱离实际的。我们现在的任务是要用劳动的汗水去浇灌这朵花，而决不要躲到
暖房里去坐等四化的到来。
一滴水的归宿
“现在生活太苦了。”有人常常这样埋怨。
应该承认，是苦了一点，在建国已经三十一年的今天，不能再用比旧社会生活如何如何好来宽
慰自己。重要的是，要有向前看的勇气，要敢于正视目前比工业发达国家远远落后、贫穷的严酷现
实。我国的国民平均收入，甚至还落后于中东的一些小国家。面对这样的现实。，自我陶醉，只能
是痴人说梦，自欺欺人。何况，有些困难本来是可以克服的，只是由于有的人官僚主义，高高在
上，不关心群众的疾苦，才人为地加剧了矛盾。因此，目前青年人对现状的不满足是不奇怪的。这
种不满，如鲁迅所说是“向上的车轮”。没有对新生活的热烈追求和憧憬，社会就会停滞不前。
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但是，这仅是问题的一方面。另一方面，作为我们个人，应该怎样对待国家经济生活上遇到的
暂对困难呢？有两种不同的回答：
一种是与国家同心同德，和衷共济，自觉地节衣缩食，艰苦奋斗，以加倍的努力，发愤的工
作，为国家分忧解愁。另一种则是对国家的困难持冷漠旁观的态度，只求自己的舒适安逸，不管国
家和别人的困难。只想伸手向国家要这要那，却不愿自己为国家多作贡献。
两种不同的表现，反映了两种不同的生活态度。对一个具有高尚思想和情操的青年来说，应该
选择哪种态度，答案理应是清楚的。
作为一个新中国的青年，应该要有一点历史感。这就是说，要自觉地把个人置身于人类社会发
展的进程之中，不能只看到眼前，只考虑个人和小家庭，而要想到社会、国家、民族和世界的未
来，要看到自己对社会发展负有义不容辞的一份责任。人生在世，不过花甲百年。这短暂的岁月，
好比历史长河中的一朵浪花，犹如人类社会发展史诗中的一个音符。然而，正如人们常说的那样，
历史并不小视短暂的人生，它让每一个人都用自己的经历填写一份关于人生价值的“档案”。一个人
在国家、民族几经磨难，艰苦创业的时候，能够忘掉个人疾苦，心怀万家忧乐，自觉承担振兴国
家、民族的重担，才是一个真正无愧于历史的人，一个情操高尚的人。
相传，佛袒释迦牟尼曾考问他的弟子：“一滴水怎样才能不干涸？”弟子们回答不上来。释迦牟
尼说：“把它放到大海去。”是的，一滴水，闪闪发光，晶莹如珠。可是一经风吹日晒，它马上就干
涸了，消失得无影无踪。孤单单的一滴水的命运只能如此。它只有注入江河，流入大海，才能生存
下去。水珠的存在依赖于大海，前者不能脱离后者，必须从属于后者。个人对于社会的关系也是如
此。
人不可能孤立地、象动物那样地生活。人是一切社会关系的总和。这是马克思给“人”下的这个
定义，是多么深刻啊！诚然，每个人有着不同的阶级关系、家庭关系，有着不同的命运和经历，有
着不同的个性。但是，不管如何，一个人的生存和发展一刻也离不开社会。吃的粮食要靠农民辛勤
耕耘，穿的衣服要靠工人纺纱织布，住的房屋要靠建筑工人建造，出门坐的车也是汽车工人生产
的，你用的书，看的戏，一切生活资料都需要别人来供给，需要千千万万个直接和间接的劳动者来
创造。一句话，是整个社会的劳动成果，是无数人血汗的结矾每个人的衣食住行，都离不开全体社
会成员的劳绩 I 毫无疑问，单个的人离开社会的大海，就会象一滴水珠那样干涸消失。正是从这个
最基本的事实出发，人们在长期的实践中，逐步形成了正确处理个人与社会关系之问的一系列基本
的道德准则。
谴责个人主义。既然个人的生存、发展都有赖于社会的帮助，那末，只为一家一户的私利而奔
忙，把个人一己之疾苦凌驾于国家、集体之上就是可耻的。奥斯特洛夫斯基说。“只为家庭活着，
这是禽兽的私心，只为一个人活着，这是卑鄙，只为自己活着，这是耻辱。”
自觉承担对社会的义务。爱因斯坦说：“人是为别人而生存的……我每天上百次提醒自己，我
的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括活着的人和已死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分
量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。”正是以此为信念，所以爱因斯坦几十年如一日地
为人类的科学事业发愤工作。尽管他对社会作出了巨大的贡献，但向社会索取的却甚少。
把个人利益溶化于集体之中。加里宁说：“真正共产主义者的个人疾苦都带有从属性。例如家
庭里发生了不幸的事——实在痛苦得很，但我以为，社会主义并不因此受到损害，因而这也并不应
当损害工作。显然，如果你只顾及家庭利益，始终只关心自己或自己的老婆，那你就不能成为真正
的共产主义者。”而如果能做到这一点，那“就能使一个人坚强起来，使他不仅对于个人生活上的小
小不幸，并且对于大灾大难，都很少有动于心。”
为了社会和他人的利益，甘愿牺牲个人的利益。有一次，巴斯德要到一艘患有黄热病乘客的轮
船上采集细菌标本。有人规劝他，这样做太危险。巴斯德回答说：“这有什么要紧？生命处在危险
的境地，这才是真正的生命！为了能使其他人活得更好，我愿意用自己的生命做一次试验。”
这些原则，也就是我们青年正确处理个人、集体、国家三者关系必须遵循的原则。
必须懂得，一个人不从狭隘的个人得失中摆脱出来，那他永远是不幸的。假如一个人没有扩大
了的爱情，假如没有对祖国、对民族、对人民、对集体的血肉难分的感情，整天只是为鼻尖底下的
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个人疾苦而绞尽脑汁，那末，他虽然活着，剩下的只是一个没有灵魂的躯壳；生命，就变成了枯死
的浮萍；生活，就失去了色彩，失去了旋律，失去了意义，失去了重心。事实上，个人的欲望是无
止境的。“当一个人专为自己打算的时候，他追求幸福的欲望只有在非常罕见的情况下才能得到满
足，而且决不是对己对人都有利。”恩格斯这样说过。可是，并不是所有的人都懂得这一点。正如
赫尔岑指出的那样，有的人总“想保存一切：要蔷薇，一也要雪，他们希望在一串串熟了的葡萄旁
边开放着五月的鲜花！”他们就是不理解：“凡是属于个人的东西都会很快的消失”，而只有社会的
福利才是永存的。“我为人人，人人为我。”靠集体，才能有幸福，人人为集体，集体才有丰富的财
富为个人提供所需的一切，这就是我们的结论。
当马克思还是一个中学生的时候就写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我
们就不会为它的重负所压�