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能做金钱的奴隶，要么就彻底钻入“钱眼”中。其实，问题就出在这里，正是因
为许多男人没有对钱的观念产生正确认识，才被那些朋友或碍于情面不好意思拒
绝的相识骗苦了。
有一位非常富有的人，在他快死的时候，把妻子叫到床前来一再叮咛道：“我
快死了，在我一息尚存的时候，你赶紧把我的全部财产变卖成现钞，抽出一部分
钱买一条世界上最好的毛毯和一张床给我，剩下的现钞全部放在我的枕头边，待
我死时一块儿同我装进棺材里，我要拥抱着现金到极乐世界去！”
妻子把全部财产变卖了之后，买了毯子和床，富翁躺在豪华无比的床上，裹
着柔软的毛毯，凝视着枕边一大捆花花绿绿的现钞，脸上挂着一丝满足的微笑终
于咽下了最后一口气。
妻子遵照遗言，把巨额的现钞和丈夫的遗体一同装入棺木。在送葬的途中，
富翁的一位好朋友探知有巨额的现钞陪葬，便立刻启开棺盖，双手伸进去捧出一
大捆现钞，点清数目，就从衣袋中抽出支票簿，开了一张与现钞等额的支票，放
进棺木里，并且顺手拍拍老友的肩膀说道：“喂！老兄！换一张等额的支票给你，
想您在九泉之下该会感到同样的满足吧！”
下面的这个故事，则是从另一个角度反映了男人“视钱如命”的态度：
有三名神父，分别是英国人、美国人及犹太人。三人一起参加一个讲座后，
彼此交流起自己的工作状况。
美国神父问其他两位：“对于教堂奉献箱里信徒们所奉献出来的钱，你们都
是怎么处理的？”
英国人一向比较保守，所以英国神父说：“为了公平，我会在地上画一条直
线，然后把奉献箱里所有的钱，往天上一丢，落在地上直线右边的，是属于上帝
的钱，作为教堂运作的经费；而落在直线左边的，则算是我的薪水，留下来让自
己过生活。你们又是怎么处理的？”
美国神父秉持美国人的务实精神，生性也较为活泼坦率一些。他说：“哦，
我也跟你差不多，我是在地上画个圆圈，当然，圆圈不能画得太大啦！然后把奉
献箱的钱呢，往天上一丢，掉在圆圈里面的就奉献给上帝，而掉在圆圈外面的，
就当做是我的私房钱啦。”
这时候，犹太神父忍不住开口了：“哪有那么多的麻烦，我根本不用画什么
直线啦、圆圈的。我的方法很简单，只是直接把信徒奉献的钱往天上一丢，留在
天上的，当然归上帝所有，至于掉在地上的，哈哈……就全归我了。”
很多男人会对钱给予很高的评价，不仅认为钱是人赖以生存的基础，而且认
为钱会给人带来好运，可以作为敬神的工具。这种情感曾和中世纪基督教认为的
“钱是罪恶，甚至和钱打交道的人也是卑污的”大相径庭。当今社会的中国人究
竟接受哪一种观点？
因为尽管钱在别人那里只是媒介和手段，但在有些男人眼里，钱则是每次商
业活动的最终争取目标，是衡量其成败的标准，也是保障他们生存的关键。
因为钱能买下一个人在一个国家社会中的尊严和地位。男人赚钱除为了养家
糊口外，还是为了安全的保障！在很多家庭中还有一种习惯，留给子女的财产至
少不低于自己曾继承的财产，这种心愿在男人心中更加强烈。
所有这一切表明，当有的男人还在假惺惺地自命清高时，有的男人已经完成
了对钱的文化学而不是经济学划时代的超越：钱成为一种独立的并凌驾于其他尺
度之上的尺度。于是，人与人的交往越来越发生于市场氛围之中，这样就使人基
本上变成了陌生人，其交往的媒介只有钱。那么，人们相互之间关心的也就是对
方的购买力，或者干脆说就是兜里能掏出多少钱！这就给每人的身价有了一个衡
量的标准，有钱的人自然会身价高百倍于囊中羞涩的人。自然经济条件下神的颐
指气使自然就换成了市场经济中钱的颐指气使。于是，钱就代替了神，或者说钱
就是神。这种观念对资本的积累和增殖起着重要的作用，因此，有的男人自然就
成了进军资本的先锋，成了操纵经济命脉的主要代表。
值得人们注意的是，男人在长期的对钱的渴望中，尽管几经血与火的洗礼却
始终保持其坚忍不拔和乐观的本性，这种精神是超乎寻常的，是一种独特的大将
风度，也是男人之所以创造奇迹的重要原因之一。
男人之所以爱钱，是其天生的理性造就对社会本质的窥透，那就是，钱是人
安身立命的根本，所以，男人爱钱，任何男人都有强烈的致富欲望。
06
贫穷的思想比贫穷本身更可怕
写给男人的羊皮卷
贫穷本身并不可怕，可怕的是贫穷的思想，以及认为自己命中注定贫穷。一
旦有了贫穷的思想，就会丢失进取心，也就永远走不出失败的阴影。
人穷志短，许多男人都有这样的感觉，在不顾尊严体面去占些小便宜的时候
也常常这样自我解嘲。他们认为：穷是原因，志短才是结果，也是可以被原谅的。
这是发生在日本的一件事：在东京的一个贫民区里，生活着很多贫穷的人，
这里秩序混乱，很难管理，据说有很多黑社会组织和偷抢等都有这些人的份儿。
一天，来了个管理人员收有线电视费。穷人说：“我没有电视。”管理人员明明看
见房间里就摆放着电视，但他还是连连弯腰说：“对不起，打扰了。”然后就退了
出去。
每个人都会有占便宜的心理，并且还抱着“我是穷人，不占点行吗”的心理。
但在很多情况下，为了贪图小便宜，往往就会吃大亏，会给我们致富、进入上流
社会带来困难。因为，这些占小便宜的行为会给主流社会留下很坏的印象，所以
他们知道你是个爱占便宜的人，就不会将机会再给你。如此恶性循环，你的“志
短”必定使你再穷下去，再落后下去。
每个人做事都追求效率，追求低投入高产出，一个单位、一个社会也是如此。
而整个社会的效率来自于健全的秩序、公平的交易原则和完善的动作体系等，这
样整个社会的管理成本、交易成本才有可能降低，整个系统才能得以高效地运转。
那么相应地也就提高了单个人作为个体的效率。
如果我们放任自己占些小便宜，不去遵守这些游戏规则，就会拖累整个机制
的运转效率，损坏这种公平与信任，从而也给自己设置起种种障碍，自己的效率
也就低下了。
因此，是否可以这么说，人穷志可能短，但志短必定使你贫穷。所以说，人
虽然穷点，志却不能短。
还有的人就是抱着“我是穷人我怕谁”的心理，破罐子破摔，不思进取，甘
愿自己受穷。
有一天，贫穷的威廉去拜访毕业以后多年未见的老师。老师见了威廉很高兴，
就询问他的近况。
这一问，引发了威廉一肚子的委屈。威廉说：“我对现在做的工作一点都不
喜欢，与我所学的专业也不相符，整天无所事事，工资也很低，只够维持基本的
生活。”
老师很吃惊，因为威廉在学校上学时成绩一直很好，也很有一番抱负。于是
老师不解地问：“你的工资这样低，你怎么还无所事事呢？你怎么就不想办法
呢？”
威廉无可奈何地回答：“我没有什么事情可做，又找不到更好的发展机会。”
“难道有人束缚你了吗？你不过是被自己的思想束缚住了。你明明知道自己
不适合现在的工作岗位，为什么不去多学一些知识，换个工作呢？”
“反正我现在的工作也赚不了多少钱，我就只好自暴自弃了。我就是穷，我
还有什么可怕的。老板也总是敦促我，让我好好工作。可是我就是提不起兴致来。”
威廉说完后，沉默了一会儿，接着说：“我的运气不好，什么样的好运也不
会降临到我头上。”
老师语重心长地对威廉说：“如果你天天在梦想好运，而你却不知道机遇都
被那些勤奋和跑在你前面的人抢走了，你永远躲在阴影里走不出来，哪里还会有
好运呢？一个没有进取心的人，是永远不会得到成功的机会的。况且你还抱着‘我
是穷人，我怕谁’的姿态，那你就真的没有希望了。”
卡耐基认为，如果一个男人把时间和精力都放在无聊和发牢骚上，就根本不
会想用行动来改变现实的境况。对于他们来说，不是没有机会，而是缺少进取心。
当别人都在为事业和前途而奔波时，他自己只能茫然地虚度时光，根本没有想到
去跳出误区，结果只会在失落中徘徊。
如果一个男人安于贫困，视贫