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程夫子函：
大作拜诵，还边读边作了些笔记。十分佩服你广博的知识，文学方面的素养，独立思考的能力，幽默风趣的叙述，尤其是孜孜不倦的写作精神和写1000节的宏伟计划。人要有点精神，人生也需要有所关怀，有所寄托，只有这样，人的内心世界才会丰富。这方面，你都做得很好，也是我们学习的榜样。切盼保持这种兴趣，在思想遨游、文采飞扬中丰富人生。
大作想要表达的关于开放与封闭之关系的思考是比较独特的，超越了流俗或主封闭或主开放一边倒的倾向。但问题有二，一是你虚构的历史故事能否充分展现你这一思想，二是你设想的辩证境界是否太理想化。在我看来，这两方面都有可议之处。第一，如果没有在你写给XS的信上读到关于大作主题思想的说明，我在阅读故事时很难体会出这一主题；第二，建构辩证境界太依赖领袖个人品质，似已为历史证明不可靠，也不符世界大势。没有制度保证，个人品质是靠不住的，不管个人已经历了何种历炼与考验。这些意见，供你参考。
关于出版，我只能很惭愧地实话实说，我无能为力。这有主客两方面原因。从主观上说，我与兄一样清高，从不与市侩式的出版商打交道。已出的几本学术书都是别人组织、由出版社约写的；从客观上说，日趋市侩化的出版商盯住的书稿只有两种，一种是能畅销赚钱的，一种是有可能让他们得政府奖的。而兄之大作，似乎引不起他们这两方面的想象。好在兄早已超脱，并不以此为意。走自己的路，不计其他，恐怕是我们这类人共同的宿命。
奉上拙作一本《悲剧的意识》请兄与嫂夫人指正。如无通读之闲暇，可只看三、四章。
HMZ说：
收到程先生的《悲剧意识》，这不是一本可以阅读的书，而是需要做足功课才能明白的、专家式的著作、在一点上钻研到深不可测的境界的专著。它揭露的本质已经超越常人的理解能力。专业性的痕迹是那么深刻，专业用语又是那么广泛，拜读的难度可想而知。幸亏我们是同时代人，又对钻古书堆有一定的兴趣，起码知道，看书名就知道，程先生对悲剧并不是抱欣赏的态度。研究悲剧，应该是希望：后世不要再有那么多不应有的悲剧。
小舞台上演的，是大社会演过悲剧：把真实的悲剧浓缩到小舞台上，让冲突更加强烈，让矛盾更加尖锐，让观众在不超过三个小时的时间内，看穿了事情的来龙去脉，看透了作者歌颂和鞭挞对象，领会到从中传达的褒贬，引发起心灵强烈的共鸣。历来，小舞台上演的悲剧，无不激发一种精神，就是献身精神，当然献身于什么，大有文章，有政权、人民、民族、事业、信仰、情结、甚至是诛邪。当小舞台上演的正派，大义凛然地献身时，必定有一批小丑奸佞在旁边整蛊作怪。不同的是，小舞台上的坏人在主动地破坏好人主动推进的正义事业，一旦好人毁灭了，坏人就不知干什么好了。然而对应的大社会中，情况刚好相反：好人在主动地破坏坏人主动地推进的邪恶的事业，一旦坏人毁灭了，好人就不知道干什么好了＿＿＿呵呵。
这就是思想家和专家的区别。专家做学问，很讲究考证：有没有这么一回事，事情究竟是不是这个样子的，事情应该是什么样子的。一旦材料不足，就算心里有话，也不好随便乱说。思想家是刚好相反的，他觉得世界应该是那个样子的，他就把世界说成是那个样子的，有没有根据，让别人伤脑筋去吧，思想家才懒得去考证呢。让我们想一下，如果谭翤同逃过了菜市口那一刀，逃到东洋，他会加入孙中山的同盟会么？再想一下，鲁迅如果从政，做了文化部长，他会允许不同意见，自由发表么？还有啊，岳武穆蒙冤，南宋自毁长城，那么，南宋就该亡了罢？它还熬了一百多年。
悲剧揭示了一个共同的道理：事情不应该是那个样子的，应该让好人主动推进的正义事业顺利地进行！可是，好人主动推进的正义事业是怎么样的呢？真的让他们成功了，世界会是怎么样子的呢？正义事业之所以推行不到底，肯定有深层的原因，不是小人作祟那么简单。象小舞台上演的那样。正如程夫子所说的：“找回生命的悲剧意识，不一定能予人世俗意义上的幸福。”“拒绝正视生命悲剧意识的人，在人格精神上必然不幸”。这就是强大的大卫王，最后死于伤痛时，那么无助的原因。也是鲁迅在晚年，觉得除了老婆之外，谁都在算计他的原因。得之多，必定失之多。
顺便指出，我曾经玩易经算命，准得很。不过我不是专家，在任一点上，总是浅嚐即止的。我主张博，博则不渊。
言多必失，望多包涵。
．
CYL：
谢谢慷慨陈言，容我慢慢消化。大作已收到，亦请容慢慢拜读。近来事多，时间要长些了，抱歉。
LZQ：
我觉得该细的地方，已经开始细腻下来了。如果要让人印象深刻，必须要更细一些，描述得更生动一些。红楼梦100多人的描述，且生动、细腻，真实，确实值得借鉴。
第49篇 国魂伴黄花
去黄花岗，瞻仰七十二烈士。
碑是林森题，汪精卫书。
昨日瞻仰黄花岗，
一将功成万骨荒。
功名利禄今何在？
名流千古伴花黄。
花古通华，黄花路即黄华路，遍地黄花即是黄XX
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第50篇 禾熟
禾苗青葱绿如茵
兆民汗雨念艰辛
丰收时节铺地锦
减免税费得人心
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第51篇 帽儿山
丹霞地貌多奇山
峰尖神亭镇岭南
绿树林森似栏栅
济巅僧帽遗韶关
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第52篇 生活原形
XX：
《客家人》有生活原形！但是不是照片式的生活原形，而是思考式的生活原形。没有生活原形的作品只能是干巴巴的。
照片式的生活原形就是传记、大事记之类的东西，作者必须作大量专访、翻查大量记录资料，引用大量证据，如叶永列的作品系列。
但是我首先发现，写真实的确是很讨厌的事，因为所引用的资料证据明明是假的！我们生活的时代和稍早一些的时代是怎么样的，不说很清楚，起码也知道是什么回事，可是那些写真实的作品，要么美化了什么，要么丑化了什么，真的，那怕堆出了大量文件、相片，仔细一思考，都发现是在误导人。
那么，干脆，声明我写的完全是假的，虚构的、想象的，我说是这样的，就是这样的，多痛快。省得有人一边看，一边想：“假的，事情不是这样的，他搞错了。”呵呵。
XX，您想一下，你一生经过多少事，见过多少人，肯定不会比我少。如果要写出来，肯定很多顾虑。写的时候缚手缚脚，顾虑重重，写着写着，就写不下去了，烦啦。
干脆，把人和事都放在另一个时代背景，事情本来是那样的，你觉得应该是这样的，你就写这样的，不写那样的，多自由啊。
象《新客家人》中的赵里，明明是又怕死，又想做土匪，表面忠厚聪明，处处都在利用人。每次亲自指挥什么，就犯错误，就带来灾难。幸亏还有一点自知之明，选择了退居幕后。他早就想扩张了，就是没胆。如果不是想摆平兄弟内哄，遇到了莫名其妙的机会，扩张永远是一个梦。这样的人，如果能给老百姓带来好处，歌颂他又何妨？
腊梅呢？没有见过世面，单纯到离谱，既然需要一个神，大家都在利用她，宠着她，夸张她每一件小事的意义，不过如果她自己知道自己的斤两，能守着自己的本份，客观上导人为善，人造一个神又何妨？
陆大呢？更离谱，干脆自己造假，把自己扮成一个神，一个整群人的祖宗。不过，只要在自己大捞特捞的同时，也让那群人安居乐业，这就是好人啦！
赵敏最离谱，他绝对是赵家的走狗，总想着替赵家聚敛财富，聚敛得越多越好。老百姓要求过节，多亨用一点自己种养的物质，当时制止不了，只好宣布下不为例。上头指示三年还债，他硬要提前一年，无非是想以后多交税。�