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伽利斯解释道：“那界因如果不注入法器，是根本不会变化的，处在一个静止状态。前辈，这可是梵天自古以来，所有创界者共同的认知，不是我和祺诺才有这样的认知。就算我和祺诺错了，不可能所有的人都错了吧？”
临将臣不断摆手，道：“这就是根本问题了。因为你们梵天的境界只限于此，只要在梵天境中，任何人的修为再高，也还在梵天境中。梵天境界下，是根本感受不到界因变化的。”
二人从未听过如此说法，心中根本无法相信临将臣的言论，临将臣道：“两位，如果你们没有失去修为，老夫比你们二位如何？”
伽利斯道：“前辈自久远以来就开始修行了，我等自愧不如。就算我二人修为尚在，也远远不能和前辈比肩。”
临将臣点头道：“不错，以老夫的修为，去感受界因的变化，都只是极其细微的，两位的修为，又如何能感受得到？但并非两位感受不到，那界因的变化就不存在了，那变化一直就在。”
伽利斯和祺诺心中巨震，他们从来没有想过这样的问题。
只知道界因是梵天下面的天界之因，但自己不能变化，需得靠着像运天手杖这样的法器，才能使其运转。没想到，临将臣的结论却是，界因从未停止过变化，只是梵天境界的人，需要靠运天手杖这样的工具，才能体会得到其变化。这观念简直将从前的认知彻底颠覆，似乎是在说，梵天的人在选择创界这个法门后，压根儿就没做过什么，完全是陷入了一个修行幻觉。
众人见伽利斯和祺诺陷入极度的困惑中，心中多感悲凉，小阿菜更是难受，转头对临将臣厉声道：“前辈，在下一直以来非常尊敬你，你既然答应助我天父找到答案，何以不践诺言，反而打击他的信心？！”
临将臣双手一摊，撇一下嘴角，坦然道：“忠言逆耳，从来都是这样。”
小阿菜气得一脸彤红，渐渐难以按奈心中的愤怒，却见祺诺忽然对他道：“等一下，这位临将臣前辈所说的，未必就有错。”说着他转头向伽利斯道：“伽利斯，你比我修行的时间长，可曾记得梵天有哪位前辈对创界之法的毛病指点过什么？”
伽利斯摇摇头，道：“前辈们只留下创界之法，只说过创界过程非常细微，需要极大的耐心和极精细的功夫，才能创好一界。”他抬头对临将臣道：“临前辈，刚才你说的，当真无有虚言？可如果真像你说的那般，梵天多少代的修行者，千千万万，难道就没有一人能发觉此事？倘若先辈中没有人创界成功，或者根本不知道创界一事，又如何能留下如许丰富的创界典籍呢？”
临将臣道：“我没有骗你，我骗你对我没好处嘛，没好处的事我不干。至于你们梵天是谁留下来的创界法门，到底为什么会有创界一说，这个老夫也不明白。得问问小白脸才知道。”
伽利斯和祺诺深陷入沉寂之中，心情极度压抑，不知所措。众人看出了两人的情绪，都忍不住心生同情。那一件事耗尽了毕生的精力，到头来，却被人指出这只是一场大梦，一个幻觉，你做的一切毫无意义，和你曾经的梦想或是期盼，完全是不沾边的两回事……当偶们面对这样的状况时，该是何等的绝望与落寞呢？
这边厢，刘迦也看到了这一幕，对身边那僧人道：“临将臣说得没错，只是临将臣不知道，大梵天之所以有创界一说，源于器世界毁掉后的一个新的开始。那个时候，光音天的生命随业而堕，落在梵天，正是器世界形成之初，他的所有感受都是与器世界变化同步的，因此误以为这正在形成的世界，就是他的心念创造出来的。佛门经典《长阿含经》中，对世界的成住坏空过程，有着极其详细的描述，甚至有关于梵天的人如何产生幻觉的过程描述，你自己不去看，只是道听途说，当然和其他人是一个想法。”
那僧人默然无语，刘迦转头道：“你怎么不说话……咦，这人何时溜了？”他此时才注意到，刚才和他一起观看画面的那僧人，不知何时已无影无踪了。
第二十九部 助缘 第十章 心想事成之法 心寂相灭之境
刘迦见那僧人离去，自己的疑惑也无从解答，暗道：“这人自出现后，屡屡用我曾经的形象，但又并未见他用这形象招摇撞骗，想来此人也在惑中吧。”
他既找不到那人，便即退心转境，四周本来是浩渺无边的梵天世界，竟在顷刻间，渐渐消失，化为种种光，光中又演化出种种世界境相，最后演出幽冥世界，他已经自然而然地出现临将臣等人身边。
各位可能看得莫名奇妙，外加匪夷所思，到底是他把身边的世界给转变了，还是他的移动过程太快，一步就跨进了冥界呢？这事大有文章，涉及到后面种种境界转换过程，因此咱们非说不可，不然这故事可就讲不下去了。况且，这种合情合理、率真自然的凑字数行为，是码字的人义不容辞的事，偶也不会脸红，不妨多罗嗦几句。
咱们平时说，偶从东走到西，走了十公里。这句话中包含了偶作为一个生命感受到的空间观念，东西两点之间物理距离。在普通人的世界观里面，这个空间感，相对于感知者，真实存在的。有着“我”和“我要走的距离”之间的观念，但根本上却是“我”和“我之外的事物”的二者差别。
但对修行者而言，越向高境界修，越会发现一个事实，这个空间存在，并非是自身之外的独立存在，而是与自己的修为深度有着绝对且直接关系的。不仅如此，整个所谓身外世界的存在与否，都是与自己有着直接的联系。
像刘迦现在的状况，他发现整个世界的存在与否，或整个世界如何地存在，都取决于自身的心识结构。不同的心识结构，呈现不同的世界相。这对所有的生命而言，包括修行者和普通人，原理都是一样的。
修行者较之普通人不同的是，他知道这根源，并且真实地体验到了，同时学会了如何运用心识结构来成相和去相。而普通人呢，只是随着业识迁流的惯性，去接受这样的心识结构，并随着这心识结构去感知这心识结构形成的世界观，同时强化这种世界观。
这么说起来，细心的哥们儿，就会发现一个有趣的现象：造这个世界的相，是那个“心”，感受这个世界并且认同这个世界的，还是那个“心”，二者是同一个东西。
当偶们把“创造者”和“被创造出来的世界”二者截然分离时，咱们就会感受到现实的世界是多么真实地存在。可当偶们将之合二为一时，去掉二者之间的差别，也就是去掉二者之间用来分别差异的心识结构内容，万相呈一，万法归一，而这个一，并不实有，只是把不明真相的那个“惑”的状态转为“不惑”的状态，即可。
偶们凡夫就是因这个“迷惑”状态，而自然生出许多“以为存在”、“认为存在”的世界相，这个“以为存在”、“认为存在”的根源，就是咱们一直在聊的心识结构，由心自造的东西。
因此，在这个观念下，看六祖慧能那句“不是风在动，也不是旗在动，是你的心在动”，自然而然地就不解自明了。
境界因心自造，也自能因心自灭、因心自变。
因此刘迦要离开大梵天，并不需要像普通人那样，如何跨越，如何飞腾，如何穿过种种空间障碍，他只需要退去刚才对大梵天的心识结构的使用，大梵天空间相及一切物理特性，自然不对他起作用，也就相当于从大梵天退出来了。同时，他再融入冥界的心识结构，自然出现在冥界的心识结构所呈现的空间相中来。
因此，大家看到的是，他并不乱动，只是退心转境，身外的梵天世界，渐渐消失，而随之出现的却是冥界空间。
他突然出现在冥界，除了欣悦禅隐隐看到一点微光闪过之外，其他的人完全没有注意到这个过程，就像刘迦本来就在身边一样，从未离开。他已经在众人身旁有了片刻，众人这才注意到身边好像多了一个人。
玛尔斯奇道：“咦，小白脸，你啥时回来的？”
临将臣正在和祺诺两人说那梵天的事，忽见刘迦出现，立时大喜，拉着刘迦到祺诺面前来，道：“小白脸，老夫刚才给这两小孩子说，他们梵天创界是一个假相，你来说说看，老夫说得对不？”
小阿菜也极想知道刘迦如何看待此事，连声道：“小白脸，这位祺诺天父，你是认得的。他受人相助，没有立刻轮回，在此静修。”
刘迦点点头，上前对祺诺和伽利斯道：“两位都是老朋友了，大家不必客气。”说着�