按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
从前刘迦见到这样的画面，除了觉得壮观以外，更多的是会想：“这场面恐怖啊！”但此时心境不同，看待事情的角度也完全不同。
他暗暗疑道：“菩萨怕因、凡人畏果，地藏应该深明业力循环之理，不会随便惹下业债，何以有这么多的生命来找他的麻烦？”
他法眼细观，于群声诸相处，渐明其理，）恍）然（网）道：“我明白了，当年地藏在三千世界度化众生，设下诸多善巧方便法门。他所遇到的生命中，不乏有一些喜欢争斗、误入岐途的修行者，沉迷在自我修行的错觉中，顽劣异常，被其自身知见所害，不断陷入轮回，不断重蹈旧路，比起凡夫而言，其迷心更甚、迷性更深，所以才有‘早上刚出地狱，晚上又回来了’的说法。地藏为此设下一局，假说应劫，同时放话给邪魔外道，在地藏应劫之时，能夺其真性者，必得无量神通。以此法子，诱使以神通为追逐对象的外道邪魔群起而至。那时，他便能以大自在对假神通，以真心对妄心，该说法的就说法，该镇摄的就镇摄。但不管结果如何，都会因此在诸邪群魔的八识田中留下佛法因缘，就如在荒地上播下了种子，待得其他因缘渐渐成熟，这些人早晚必能亲近佛法，成就无量智慧。”
他深深明白因缘的重要性，没有“缘”之一字，任你神通广大，万事不成。
当年释迦为了向众弟子说明这个道理，曾主动向一个老太婆传法。可那老太婆见释迦理也不理。不管释迦如何，总是见了释迦便离开。释迦以神通大现分身，堵住她的去路，她反而怒极，干脆用双手蒙住面孔，眼不见为净。释迦又现神通，让她就算蒙住双眼，所见画面之中，也全是释迦，谁知这不仅没用，反而让那老太婆气不打一处来，更增恼怒。
释迦这才对其弟子说道：“我与往生往世以来，与这老人从未结下任何缘份，因此纵然我说得天花乱坠，纵然我有无量神通，她也不会理会我。但阿难曾与这老人结下善缘，不信阿难去试试，效果定然大不相同。”
果然，那老人见了阿难以后，欢天喜地，左一个阿难好、右一个阿难妙，闹着要跟着阿难学佛法，众弟子这才明白缘之重要。
因此释迦灭度前，才叮嘱地藏，定要为众生多多种下佛法善缘，以待弥勒佛现世时，人人皆成佛道。如果一个人的八识田中，全没佛法的种子，荒芜一片，就算亿万佛祖齐至，也没法助他成佛的。但有那种子在，就不同了，有人为你浇水、有人为你施肥，你自个儿再加把劲儿，也就开花结果了。
刘迦看清此事，心中微感轻松，暗道：“这法子不赖，有缘的说法，无缘的先播下一个种子，他生他世，那种子自会开花结果。”
这法子也非地藏才用过呢。当年释迦佛带着诸多圣人到忉利天宣讲大集经，也曾令器世界中诸天诸界的一切狞恶鬼神，必须到会听课，受持佛义，拥护正法。胆敢抗命者，释迦令四天王玩起飞热铁轮穷追不止，以迫其赴会。何也？并非释迦佛霸道不讲理，而是诸邪诸魔顽劣异常，在佛的眼中，像个调皮的孩子一般，总得想法子为其种下因缘，有朝一日，诸缘成熟，自能开悟成佛。这也就像聪明的父母对待自己的孩子，知道那小孩生性固执，你说什么他也不听，凡事总得碰得头破血流以后，才明白世事真相。那父母是过来人，知道善劝恶骂都没用，但爱子心切，总是想法子给他铺下一条后路，待得那孩子在外面受伤或是后悔之时，人生多少还有一些选择，不至于到那绝望后悔处，却又走投无路了。
可就连释迦如此这般苦心了，当时在场的还有一个魔王叫道：“我不干！我要等到一切众生全都佛了，众生界空了，连众生的名儿都没了，我才发菩提心。”嘿嘿，瞧瞧这厮发的大愿，横推竖想也觉着头大啊。
念及此，刘迦暗道：“僵尸王的顽固，只怕不亚于当年释迦遇到的那魔王！”他看得多时，也没弄清楚第二个问题：那就是为啥僵尸王能融掉地藏的一个分身？他观照良久，全无相关信息，心中奇怪之极，暗道：“可能是我现在境界不够，无法以心印心？”忍不住想更深地体验当时的心境。
他刚一涉境，忽感浑身上下烦燥难安，左右不定，想出离那境界，但又总是出不来，一时卡在中间，进退两难。
刘迦不解其中奥妙，愣在那儿半晌。忽然眼前环境大变，四周恶火凭地升出，上上下下，方圆之内，无尽空间，尽是恶火焰流。他去了身体的知见障碍后，原本无所谓这些外境对身体的干扰，可此时那火似乎不同，刚一出现，已经烧得他筋痛骨刺，瞬间即起撕心裂肺之状。
刘迦大吃一惊，叫道：“糟了！我取相入定，自找死路！”他此时明白刚才死死住于定中，心识已在不知不觉处被外境粘住。内外一接合，身体被焚之痛，立时传递至心识，那痛感真真切切，瞬间把他那本不稳定的悟境打回原形。
各位有所不知，像刘迦今日这般境界，正是所处在初入用心之际。那被迷之人刚刚见道，始知心识万有，往往兴奋难禁。此时用心，可上可下、升沉难定。倘若不著空有，破尽诸相，转眼豁然开朗；但倘若被刚刚打开的心识所惑，也最容易走上迷途，甚至比级别低的修行者更容易犯下大错。
刘迦悟到此时田地，全靠着个人的兜转折腾，破禅锋虽然也算半个老师，但那是个水货教授，肚子里面装的东西多，但却很难以深刻细微的经验直接指导刘迦。
此刘迦一直以来都在修行路上瞎撞。这可上可下的中间境界，危 3ǔ。ｃōｍ险之极。因此古之禅宗，弟子在参禅悟心后，始发心地之时，总须有经验丰富的师尊堪验，印其境界，或是以种种方便法门，像接生婆般地助其跨过这一关。
如果没有这接生婆……想想吧，女人完全靠自个儿生孩子，是很幸苦的，也很容易出事呢。
那禅宗史上，不乏有修到此境界而狂乱颠倒之人，但还好从前高僧大德众多，稍加纠正，或是趁机引导，跨过那一坎，也就了了大事。因此倘若有哪位哥们想通过禅宗的参话头而见性，切记要找个好老师，在明师的指导下进行，一方面能遇境解惑，另一方面也能在生孩子的时候得到助力。修行事，关乎生死轮回，信、解、行样样都重要，找对法门和找对师父更为重要，切记不要当作吃馒头、打麻将那般随意啊。
刘迦无师，难以自肯，用心滥境，必有此祸。
他开始于定中，尚无心贪恋，也无所住留，后来渐渐沉浸，心识也跟着染著在那境界上，这便是“取相入定”，也称为死定！
倘若他刚才只是用心去观照，直如踏雪无痕，过了也就过了，啥事没有。但他一时急切，起了机智妄心，而非智慧觉见，被“世智机巧”的障碍所惑，那心立刻失去本该有的“活活泼泼，朗朗如洗”，外境内念一拍即合，纠缠锁定。
那真人用心处，非刻意，也非死寂。不落空、也不住有，心如流水，于万境间出入自由，正如牛头懒融禅师的那句话：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。”其实真心难描难述。所谓真，是相对于妄；所谓静，是相对于乱；所谓无，是相对于执。离开相对，真妄一体，无假无真，无静无乱，无醒无迷，直是浑然一体，妙不可言。
刘迦对心识的认知，刚刚起步，稚嫩如婴。那彻底见性之人，尚需几年甚至更长的保任功夫，渐渐清除积习，方能站稳脚跟。何况刘迦此时刚刚在窗户纸上捅开一个小洞，尚未撕开整个窗柃，只能算作“窥性”呢？
明代憨山大师初见性时，曾有人请他作诗，他被人盛情相邀，本不善长此道，也只好现学现练，找了一堆书来看。谁知道开悟之人，甚是难测，机用互立，常常于不经意间触开种种方便智慧。许多书他从未看过，此时一见即懂、一读不忘，不到一个时辰，不仅读完了所有能找到的书，且胸中莫名诗意狂潮、万壑竟发，当即挥毫，不假思索，下笔成章，只觉得洋洋散散，有说不完的话，一夜竟写下上千诗句。
但憨山大师毕竟是高人，与众不同，且平时与高人相互交流的机会不少，于兴奋难禁处，立刻意识到：“哎呀，这是文字习气魔！”他念起即止，当下罢笔，心魔即退，不再执着在此处。倘若当时他意识不到这一点，新一代的文艺狂人倒是产生了，可个人的轮回之路也顺便铺好了。
刘迦缺乏经验，急切而不得出，那本由心识聚出的假形，瞬间即被恶火毁�