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别看你在此把他们之间的所谓偷偷约会说得如此玄乎，其实，他们的偷偷约会并不等于通常意义上的通奸。在当时来说，就算他有通奸的本能和恶劣品质，也还是没有敢于与她通奸或相互通奸的恶劣胆量。在那样的年代，与他们相类似的男女，就算能有偷偷约会的行为，大多者不过就是见上一面，甚者相互搂搂抱抱亲个嘴而已，往往缺少放纵各自情欲的底气，似乎那样的底气都被大众化的理想主义分化瓦解了。
就文明人类中的文明人而言，他们也属于在文明的萌昧的朦胧中保持天资本色的一对儿，在与违背自然法则环境的无声抗争中，令他们的天资本色喘不过气来，待到近乎窒息而无以投放，在心灵受情感的呼唤，在大众化情感的干涸季节，他们只是在本真情感放纵，世俗情感节制下，相互追寻那合乎自然之灵、自然本真的精神之爱。
就算在当初，受自然之灵，爱之本真精神唆使，秉承自然天成恩泽的情欲冲动，童贞时代所赋予他们本真梦幻般的情感，还是使他们从爱的呓语回升并达到令人费解的虚幻境界。以爱的名誉，在虚幻无形的精神之爱中，升华了他们的精神之爱，把他们的精神之爱提升到一个让他们意想不到的高度。正是在那样的境界中，使他们的精神得到出人意料的净化，从而淡化了男女欲望的冲动，使不断升腾的美好情感，在他们各自心田，不但超越了世俗抑制下的所谓理性，也超越了男女情感的通常境界，而升华到了不是用美妙情感可以形容，而使更加美妙的本真情感，亦超越返朴归真般地回到了虽然没有预期约定，却无疑是更合乎不是情感的情理所能表达的，不仅超出他们的想象也更趋于可望而不可及的至真情感的世界中来。
超越的爱的情感，伴随更高层次上的与理性相伴的爱的返朴归真，悄然滋生、成长。恰恰是回归，并在更高层次上悄然滋生、成长起来的美好情感，不但提升了男女之爱的品位，强化了做人的精神品格，也在无形中成就了他们对于理想的憧憬之梦，和把对于理想的追求，化作与情与真与生命与爱的交响乐章。正是这样的理想乐章，回荡在他们对于生命追求，理想探索与明天与未来成其连续行程上空的旋律，总是能够在他们耐不住世俗情感的诱惑时，及时唤起他们对于昨天那苏萌的至纯至贞的爱的记忆，加深他们对于今天那超越男欢女爱本义的别样的爱的珍惜，增添他们对于未来理想主义之爱的亲合力。那是由铭刻在他们童年、少年爱的梦想之中至纯至贞的小爱演化而来意欲超越世俗之爱的大爱，那是他们梦想着无愧于超越的爱的本义，无愧于用超越的爱为生命的多彩画卷留下无悔的印迹。
当然，你也可以把她当作，那是由于在不约而同的时光里触动了精神文明乃至致高情感与道德文明的两个幼小心灵，在无形中却偏偏同时获得了文明灵气的青睐，而经过两个弱小文明人在灵魂深处为爱的梦而歌而舞而疯狂过后，偷偷遗留给别样年华，只有在最美妙的季节才能有幸拾起来，为青春梦想补充养料的少男少女，用酿造和沉淀的至纯至贞情感书写的有关爱的呓语的仲夏夜日记。
如果就此不得不涉及到对于男女情感的资质问题的思考，你觉得苏醒梦的资质不但更深厚也更纯粹一些，至于游东方的资质与他相比无疑略显逊色，因为他似乎并没有像她那么纯粹与钟情过，他不得不无奈地输于苏醒梦在性别的优势上，因为只有“永恒之女性引导我们上升”；“没有妇女便没有爱，没有母亲便没有诗人，也便没有英雄”。却罕见于永恒之男性引导我们上升，更不会没有男性便没有爱，没有父亲便没有诗人，也便没有英雄。只因为先有女性的导引才有人类之爱的开始，而不会是先因为有男性的诱惑才开始了人类之爱的旅程，如果说是因为先有男性的诱惑才有了人类之爱的开始，而能有如此资质的恐怕也就只有上帝了，至于上帝到底是男的还是女的，你还真觉得是一个未知之迷，虽然在世俗的视野里，上帝肯定是男性的化身，但你觉得上帝更应该是女性的化身才不失造物主的创世与造人之美。
无论在任何时候，男人都只能是播种者，最多也就是被赋予了耕耘的权力，而决不会属于收获者，了不起只能是收获的仆役、仆从或仆人。不管是充满痛苦的收获还是充满幸福的收获，如果没有女性做先导，人类也便无从收获与否。女性永远都是代表着收获的最杰出使者，虽然哪怕再卑鄙的男性都不如仅限于一般龌龊的女性，但胸怀再宽广的男人在任何时候的胸怀都不如女性的哪怕再狭隘的胸怀博大、宽广，这无不是基于女性在造物主造人之初，便被赋予了天地自然万物之母的原始天性始成。
游东方和苏醒梦的最初的情感基础，无疑是在缺少真爱年代，用自然的本真做纸张，由清新的空气书写成行，透过过滤山野雾气而凝练的自然灵气，一直绵延地从山坳里飘来、回荡在爱的长河之上对于超越的爱的青春赞美诗。
在那个反对个人英雄主义的年代，人们就算自身再有个人英雄主义的澎湃欲望，也大都被“大公无私”或“无私奉献”的集体主义消融了，少数没被消融者，也无的放矢，因为任何具有某种英雄主义的个体精神，只能被麻醉于对已经被崇拜得茫然的伟大集体精神的近乎深度昏迷的崇拜之中，人们无不把任何属于人的固有欲望乃至本真的东西，都献给了对于伟大精神偶像的崇拜之中，其结果是把属于人的个性意义上的东西，能够推动人的创造精神的东西，差不多都在无形中，被人们已经崇拜得茫然不知所措的伟大情感，伟大真理，乃至伟大理想主义给剥得赤条条。
在那个年代，如果能够有某种属于个性张扬的情感伴随着缺少精神依托的乏味生活，无疑显得尤为珍贵，其珍贵的程度恐怕绝不亚于被深深煎熬在情感沙漠之中的男女的第一次偷情。我这里所说的个性张扬无疑等于是说个性的自我张扬，至少是在男女两人世界的“合二而一”的自我个性张扬，而绝不能像现在的人们，可以毫不隐讳地把自我的个性张扬于任何场合。
对于相对比较有品位的青年男女而言，尤其是在相互之间已经有一种美好情感联系的前提下，既然不能走到一起来，往往是既痛苦又快乐的，痛苦是因为不能在一起，但又时刻想在一起，想在一起，又被一种无形莫明的情感煎熬，为原罪感恐惧。正像许多美好的情感往往好就好在她的莫明，偷情的快感与美妙无不是因为被某种心理恐惧和兴奋双重驱使，才使偷情在一切美妙的情感中独领风骚。当然，偷情往往也是短命的，所以永远登不了属于真正美好情感的大雅之堂。
受客观因素限制，他们不太容易产生两性身体相结合的欲望，就算是有发生这种欲望的欲望，也不具备达成或相互实现欲望的必要条件，没成想，恰恰这看似不尽合理，甚至在一般人看来子虚乌有的情感；不但超越了绝大多数男女美好情感本身的情感，也成就了他们在痛苦中蕴藏着别样快乐的未来。
既然他们潜在或深藏的主观欲望不具备付诸实施的重要客观因素，构成那种情感的美妙和快乐的要素也只有停留在能够经常见面的层面上，和能够为了未来的理想去相互憧憬。
在那个年代，除了男女之间真实的感情之外，绝大多数人们在一起的时候，根本不能憧憬各自的理想，因为那是自私的行为，自然为“狠斗私字一闪念”的主旋律世界观所耻，就算是恋爱中的男女之间，往往也是在公共大理想的前提下，才能波及两性之间渺小的个人美好情感，甚至个人的本能在“公众化的本能”面前都渺小得微不足道，都无不受制于公共的“大众化本能”，大众化的大理想。对于相对比较有些知识的男女，哪怕在两人的世界里，也无不把公共的大理想放在首位，那是由主旋律决定的，如果不是相互鼓励憧憬公共理想，与公共主旋律唱反调而憧憬个人理想，便会被视之为个人主义行为，这不仅不是集体主义所提倡的行为，也是见不得阳光的个人英雄主义行为，更是阳光雨露所不欢迎的行为。任何有所追求有所抱负的青年人就是再有独立的思想，也不想把个人的意愿建立在为阳光雨露不能接受之上，成为阳光雨露不欢迎的人。
他们能够在偷偷摸摸的时候，把各自的美好理想和真实情感都毫无保留袒露给对方，在世俗看来�