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联网的价值是其节点的平方。节点就是后现代主义者所说的碎片，因而也可以说，后现代经济的价值就是碎片的平方。
后现代生存在碎片中。
马歇尔？伯曼的《一切坚固的东西都烟消云散了》一书认为，“对现代性说了某种实质性东西的唯一作家便是福柯”。现代性是工业化的另一种说法，福柯把现代性比作一个最坚固的东西：监狱。当绝对理性掌握在代理权力手中时，人人心中都有一个无形的监狱，对自己进行惩罚与规训。福柯在现代性的漫漫长夜中，表达了人们在超级异己力量面前的那种被动和无助的感觉。
齐格蒙？鲍曼的《生活在碎片之中》则描述了后现代充满希望的一面：“随着集中立法的烟雾的消散和代理权力回归当事人，这种选择明显交给了道德个人自己的策略去决定，伴随选择而来的是责任。”当超级权力烟消云散后，人们回到日常生活，在碎片化的生存中，用对于生活质量的要求打破鲍德里亚所说的生产之镜的理性牢笼，实现了真正的个性自由。
在后现代经济中，每个碎片就是一个参照点，而每个参照点都是地球的中心。在碎片化生存中，每个把自己当做人，以自己为本的人，将不再允许代理人操控这个世界，将不再允许这个世界脱离自己实实在在的利益参照点。碎片化生存以每个人为中心，而不是以代理人为中心，确定世界的游戏规则。
自序 一切坚固的东西都烟消云散了（2）
工业化历史的“终结”，就是后现代历史的“开始”。
《后现代经济》站在历史“终结”与“开始”的切换点上，告诉你价值选择的方向。
《后现代经济》强调东西方“第二次浪潮”的坚固理念必须转变，它特别强调：
—虚拟的信息对于坚固的货币的价值优先性。比如，透明化的信息要优先于不透明的华尔街，信息的虚拟经济高于金融的虚拟经济。
—小对于大的价值优先性。比如，微不足道的个人的选择权要优先于庞大的投资银行代理人的力量，中小企业网商集群高于患大企业病的传统企业。
—碎片化生存对于宏大叙事的价值优先性。比如，分散的股民的真实利益表达要优先于为利益集团代言的宏大叙事，Web 高于一对多的广播模式。
—强调个性化生产对于大规模制造的价值优先性。比如，每个人切合具体情境的理财要优先于集体涨落的共振，个人创意高于低附加值的“中国制造”。
—强调日常体验对于中间代理人的价值优先性。比如，个人的良好体验要优先于代理人的自我中心。
—强调目的性对于工具性的价值优先性。比如，追求幸福高于追求金钱。
……
《后现代经济》显示，现代性思想中一切坚固的东西，都抵挡不住更高的“第三次浪潮”的解构与建构，经济也一样：
—抽象事物烟消云散后具体事物凸显出来。比如，经济将变得更加感性化、审美化，人们将不再盯着“我们”的股指这样的抽象符号，而是专注于“我”的具体生活。
—一般事物烟消云散后个别事物凸显出来。比如，自由不再意味着我们的一般选择，而是我的独特选择，多样化的品种带来多样化的选择，品种不经济将变成品种经济。
—机械性事物烟消云散后有机性事物凸显出来。比如，人们不再受制于僵化的正式组织、正式制度，创新与灵捷柔性将使组织像个体一样成为有机体，跨越变革鸿沟。①
—非生命性的价值烟消云散后生命性的价值凸显出来。比如，人们将从崇拜做大做强的恐龙级异化体，转向亲近以人为本的一切灵活的事物。
……
所有这一切，都会给你带来一个完全不同的世界。一切由你选择，一切皆有可能。后现代经济使你摆脱被美国华尔街控制的无助感觉；在后现代的每一个早晨，每个作为草根的你醒来的时候，都会同样感到大权握在你的手里。
《后现代经济》核心就是帮助你理解“一切坚固的东西都烟消云散”这枚硬币的反面：“信息网络中的个性化何以可能。”你会发现，云里雾里那些碎片化的东西，原来就是你心中的个性化选择。
互联网时代可以称为批判的时代，没有什么东西能逃避后现代的批判。理性企图躲在神圣的背后，现代性企图躲在尊严的背后，超越这种批判；结果更加引起人们对它们的怀疑，失去了人们对它们真正尊崇的地位。因为只有经得起互联网的自由和公正审查的东西，才能得到未来的尊崇。
最终，当一切坚固的东西都烟消云散后，一切灵活差异的东西将一一浮现。
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第一章 后现代经济—价值（1）
一切坚固的东西都烟消云散了。
对价值论来说，这意味着一元化的效用“烟消云散”为多元化的价值。
如果人们回到价值的基本面来考虑问题，由次贷危机引发的经济危机给人们留下的最根本的反思，应是对价值确定原则的重新思考。
在这场引起人们巨大经济利益损失的游戏中，有一个基本的游戏规则，从现代性角度看非常正常，但从后现代性角度看非常反常，这就是脱离参照点确定价值的游戏规则。
在“脱离参照点确定价值”这一基石性的原则上，东方与西方“坚固”程度相同：东方要求从多元化的具体价值中，萃取出一元化的抽象价值，以保持价值的坚固性；西方要求从多元化的主观价值中，萃取出一元化的客观效用，以保持价值的坚固性。一二百年来，人们对此已习以为常。
但从后现代的观点看，将多元化的价值参照点过滤掉，存在着一元化的价值异化的风险。鲍德里亚指出，问题的实质在于“货币与真实生产的脱节”，是“参照的丧失”。①
金融危机正是表现为在确定价值时，华尔街这个超人的异己力量对无能为力的所有个人的压制性。在危机之前，华尔街确定价值远远脱离了真实世界、日常生活这样的参照点，用鲍德里亚的话说，“它摆脱了市场本身，成为卸载了所有信息和意义的自主仿象，它本身成为信息并且在自身交换。此时它不再是一种商品，因为它身上既不再有使用价值，也不再有交换价值”。②
坚固的华尔街也许能在这次灾难中恢复其现代性的常态，但是在烟尘散尽后，我们还会有另一种发现：在现代性的废墟上，长出了后现代的蘑菇。
就像星星点点的蘑菇一样，参照点是以多元化的形式存在的，在当代还是以网络的方式存在的。在价值确定的原则中，将参照点纳入进来，将意味着克服现代性最大的一个弱点—生产对于生活的疏离。
生活是丰富多彩的，不可能坚固到只剩下股票的票面价值那样苍白和单一。生活的意义、人的异质性的价值，只有在参照点中才存在。生活品质的提高，取决于品种多样化的选择，品种是意义、异质性的维度和载体。
当一切坚固的东西都烟消云散后，人们会惊奇地发现，世界末日并没有到来，生活因为色彩更加丰富，选择更加多样而可能变得更加美好。
后现代主义让我们发现，还可以思考“让世界恢复坚固”的反问题：网络中的个性化何以可能？具体来说，个性化价值的经济性何在？
真实世界中的价值
色随心变
《镜花缘》第十四回讲了个稀奇的故事：“云雾护足”。说那里的人，脚下都踩着一朵云彩。
主人公唐敖为此请教一个酒肉和尚：“适见贵邦之人都有云雾护足，可是自幼生的？”
酒肉和尚道：“此云本由足生，非人力可能勉强。其色以五彩为贵，黄色次之，其余无所区别，唯黑色最卑。”
走着走着，只见有个乞丐，脚登彩云而过。唐敖道：“请教九公，云之颜色，既以五彩为贵，黑色为卑，为何这个乞丐却登彩云？”同伴林之洋想起酒肉和尚也脚护彩云，也觉奇怪：“岭上那个秃驴，又吃荤，又喝酒，又有老婆，明明是个酒肉和尚，他的脚下也是彩云。难道这个花子同那和尚有其好处么？”
见多识广的多九公道：“当日老夫到此，也曾打听。原来云之颜色虽有高下，至于或登彩云，或登黑云，其色全由心生，总在行为善恶，不在富贵贫贱。如果胸襟光明正大，足下自现彩云；倘或满腔奸私暗昧，足下自生黑云。云由足生，色随心变，丝毫不能勉强。所以富贵之人，往往竟登黑云；贫贱之人反�