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曾经付出了爱，但这个世界却并没有理想中那般美好呢？事实可能是这样的，我们的心灵并没有生发出真爱。我们付出的只是一种近似于爱的情感，是一种“爱的错觉”。这种近似于爱的情感，如*之欢、情欲之爱、带有回报之心的关怀与给予之类，我们暂且称之为“准爱”。“准爱”不是真爱，就如同“准老公”和老公有质的区别一样。“准爱”类似于现在干部管理中的“后备干部”，容易迷惑自己。“后备干部”往往以为自己果真是干部，内心充满了期待、期盼，一旦“后备”两字去不掉，就会心生怨气或悲伤与痛苦。处在“准爱”状态的人，自己会觉得自己的爱很真诚、很热烈，其实他的爱暗藏着某种期待，本质上是一种交换或者是一种投资，一旦不能对等或得不到回报，就必然心生怨气，怨气淤积又必然凝结成仇。如穆尔在诗中所叹的：“爱的意志轻易地转变，那颗充满爱的心，与那颗苦苦寻觅的心距离越来越远，痛苦越来越近。海上暴风骤起，波涛汹涌，短暂的阳光过后，船已驶向大海，而天空已是一片沉寂。”
一般人都容易怨天尤人。《敦煌曲子词》有一首歌女写的词，词调是《望江南》：“天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边云，照见负心人。”这位歌女用朴素直率的语言，真实地表达了自己的哀怨，愤恨地骂那个一去不归的男子是“负心人”。许多人都和这位歌女一样，觉得人世间有良心的人少，好像只有自己；“负心人”多，似乎人人都像。有的人并不能意识到，自己感觉的爱及爱的表现，只是缘于自己害怕失去他人或是希望把他人置于自己的掌握之中，比如仅是个人为了满足自己的欲望而对他人的一种依附，或者仅是为了满足*、婚姻或荣誉等需求。这样的人把自己对他人的需求错当*的倾向，一旦他的欲望得不到实现时，反叛就会随时随地表现出来。
由爱生怨，是一种比较普遍的情感发展轨迹。所谓“怨”，就是自己觉得自己受委屈，心理不平衡。“怨”的发展有强弱两个方向，向强的方向发展就会产生“厌、愠、怒、恶”的情绪。厌是讨厌，愠是生气，怒是发怒，恶是厌恶。向弱的方向发展则会产生“憾、悔、哀、戚”。憾是遗憾，悔是后悔，哀是悲哀，戚是哀戚。“怨”向强的方向发展，就可能会伤人；向弱的方向发展，则可能会伤己。
我们常说要“无怨无悔”，但却不那么容易做到。这里面有复杂的客观原因。当我们心生怨气的时候，基本上是从客观上找原因，“怨天、怨地、怨爹娘”，而较少去检视自己的内心。经常心生怨愤的人，其实正说明他并没有付出过真爱。也许有人会反问，难道那位歌女不应该恨那个“负心人”吗？我说，应该也不应该。因为爱和公正是两个不同层次、不同境界的事物。从公正的角度说，她有理由怨，也应该骂。从爱的内涵来认识，就不应该。因为爱不是交换，也就不一定对等。爱上一个人，当下就得到快乐，就希望他更好。当然，如果得到了共鸣与回应，则更快乐，没有回应也不会失落。爱是永远都不可能要来的，也不是可以“投资”换来的，更不可能“怨”来。那位歌女，有些怨气也没有什么错，只是不要把自己想得多么崇高，也别觉得自己有了多大的“亏损”，这样，才可能还给自己一个合理的心态，进而做出一个准确的定位，找到生存的出路，打开生命的通道。爱是直接利人、间接利己的，宽恕别人也是给自己新的机会，而一味哀怨除了必然伤害自己以外，并没有多少益处。
公正的“准爱”，是生存层面的需要，而真爱是幸福层面的需要。没有公正，社会则混乱；没有爱，人就降低到了动物的层面。真爱是和理性相关联的。爱是理性孕育的结果，是一次质变，是一种觉悟。人一旦觉悟，内心就宁静充盈而富有力量，才会享受到爱的快乐。
没有爱的理性不可能高尚，没有理性的爱可能并不真实，这是一条爱的情感定律。
从“9·11”来认识恐惧（1）
恐惧情绪是人类和动物共有的一种原始情绪之一。它是指个体在面临并企图摆脱某种危险情境而又觉得无力摆脱时，产生的一种情绪反应。有时候，可能危险并不存在，只是害怕什么事情将要发生，但只要个体感到危险的迫近或意识到邪恶的存在就会产生痛苦和不安的恐惧情绪。一旦有证据表明或预感到某种危险存在，人类就会反射性地产生恐惧的情绪，这是人要抓住生命的原始本能。“9·11”几乎让全球人有了一次真实的恐惧体验。体验的结果是全球范围内借助飞机出行的人数骤然减少。
在古英语中，恐惧的意思就是危险。从对某事或某人（主要是自身）的安全产生的紧张、担心，到非常极端的恐怖、恐慌都是恐惧的范畴。轻微的恐惧是对某件事情将要发生的担心或担忧。而在所有的恐惧当中，有一种最为恐怖，那就是死亡。人面临死亡，则如履薄冰，总是试图“垂死挣扎”。“9·11”也好，“汶川地震”也好，人们面对死亡的恐惧，所做出的种种表现，让所有的人类语言描述起来都会深感“力不能及”。
恐惧的情绪表现是：毛发悚然，眼睛睁大或嘴巴张大、眉毛抬高，呼吸困难、一动不动，面色苍白、心跳加速、头上冒汗，有时呼吸加快、胸闷气短，口干舌燥、恶心呕吐、尿急尿频、颤栗、失声。恐惧时常伴有退缩的行为和异常激动的表现与生理反应。当一个人感到恐惧的时候可能会做任何事情，也可能任何事情都不做。
身体受到伤害的危险是恐惧的主题。大多数情况下，人们对蛇、对爬虫形状的物体更容易产生恐惧。因为这类动物对人类祖先的伤害是最难防御的，也就更为普遍。“9·11”之所以成为震惊世界的恐怖事件，是因为它对生命的伤害方式和实际伤亡规模，都大大超出了人们的想象，对今后如何预防，也找不出更为可靠的措施。伸手不见五指的黑夜，从来都是影视艺术制造恐怖的重要场景，因为黑夜让人无法判断自身的处境是否安全。登高、悬空也是文学艺术作品制造恐怖的重要手法，这是因为此时当事人身体的安全一点也没有保障。前者是对危险不可知的恐惧，后者是对危险随时都可能发生的恐惧。有这样一个有趣的故事：五岳之一的华山，是以险著称的。有一次，唐代大文豪韩愈突然豪情勃发，奋勇地登上了华山诸峰之一的苍龙岭。登顶之后，韩愈先生回眸来路，只见悬崖峭壁，宛如鸟道，禁不住头晕目眩，再也没有胆量下山了。眼看着只能束手待毙、饿死在崇山峻岭之上，一代文豪的激情兴致顿时跑得无影无踪，死亡的恐惧让他禁不住大哭起来。后来，地方官员只好组织了“救援队”，派人上山先把先生灌醉，再用绳子捆上，从岭上层层吊了下来。可见，对死亡的恐惧是与生俱来的，纵然你是才高八斗，恐惧也会让你原形毕露。
任何你所知道的有可能以任何方式伤害到你的威胁，无论是心理上的还是身体上的，都是“伤害”主题的变体。如熟悉的环境发生了意想不到的变化，可怕的事情突然发生，黑暗、巨响及被其他人的恐惧情绪所感染等都可能引起恐惧。人类在不断丰富知识体系的同时，也在不断丰富着恐惧情绪的诱因。生态的破坏引起人们对生存环境的忧虑，“非典”引发了人们对公共卫生的担忧，“三鹿奶粉”造成了人们对食品安全的恐惧，席卷全球的金融危机导致人们的消费恐慌。地震、飓风、洪水、火灾、疾病（特别是传染病）等自然灾害可能带来的对身体的威胁，战争、斗争、恶性竞争等可能带来的对身体或利益的威胁，都在不断“丰富发展”着“伤害”这个主题的变体。而在现代社会中，人际关系的伤害日益成为“恐惧症”、“焦虑症”的主要病源。 。。
从“9·11”来认识恐惧（2）
一个人在面临伤害的威胁时，体验到的恐惧的强弱与三个因素有关：一是程度。你可能受到的威胁有多大。你预感到的威胁越大，恐惧感越强烈。二是时间。这种威胁是当即的还是即将来临的。威胁越是急迫，恐惧感越强烈。三是应对。你能否采取一些行动来减少或消除这种威胁。越有把握化解威胁，恐惧感越低。
恐惧是一种自卫机能。
恐惧的第一个作用是为逃跑做好了准备。人类进化过程中有两类完全不�