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穷人缺钱，很容易陷入恶性循环。没有钱，就难有大的作为，只能为柴米油盐操心；没有钱，就不敢放弃手里这块面包，去追求更多更好的东西；没有钱，就进不了有钱人的圈子，就只能在穷人堆里混。身居底层，便很难高瞻远瞩，于是穷人目光短浅，总是错过机会，一生都在仰望别人，为别人的事业添砖加瓦。穷人的无奈，只有穷人自己能够体会，缺钱就没有事业的基础，缺钱得不到良好教育，缺钱影响心态，缺钱更进不了上层圈子……总之，缺钱的后果不仅是影响到生计，更重要的是影响到心态和眼光，影响到为人处世的方法，影响到人的整个前途。
实力决定发言权
一个穷人永远也不可能去指导富人怎样致富，怎样过上好日子，哪怕他说的都是真理，也无人会听。
这是当然的，人微言必轻。
群众虽然不全是尼采言语中的“蠢货”，等待“超人”同志的驾驭，然而离“群众的眼睛是雪亮的”仍有不小的距离，否则匹夫匹妇也不会在北京菜市口一个劲地啃食“大明第一忠臣骁将”袁崇焕的骨和肉了。
尽管如此，群众的逻辑素养仍不能低估。如果你说的都是致富圣经，那你自己为什么还穷得丁当响？还要在市井里兜售什么秘笈绝招？想让人信服，首先你必须做个榜样！比如，未庄盛传阿Q发了，只需看他那沉甸甸的腰包和一手抓出一把“金的银的”，就比阿Q敲锣打鼓到处宣传发迹史来得更有说服力。
中国盛产隐士高人，大隐隐于朝，小隐隐于市。其实他们当中没有几个是真正安了心在荒山野岭中炼丹说道的。曾有个山中宰相，既是宰相又是隐士，既在朝又在野，既是民又是官，好不安逸。他要是做起隐士们的导师来，相信他的道所门前将寸草不生。又比如卧龙先生诸葛孔明，虽躬耕于南阳，布衣一介，却早是名声在外。他如当起道士们的导师，有呼风唤雨的法力；当起政客们的导师，有《 隆中对 》，有将天下分为三份的道行；当起宰相的导师，他有《 出师表 》，有“鞠躬尽瘁，死而后已”的道德；当起军事家们的导师，他有六出祁山、泪斩马谡的事迹……诸葛要是开口讲法，相信气势比孔夫子还排场。在常人家里，未必供诸葛，但他那半神半仙半道半妖，出为将入为相的智慧与功夫，早已镌刻在了中国老百姓的心中，被佩服得五体投地了。
孙猴儿说“我是齐天大圣”，仙界地界人界一片嗤然——我靠！一只小皮猴而已！当孙猴儿大闹龙宫、大闹天宫、大闹地宫，吓得人神共惧的时候，连玉帝老儿也赶紧讨饶：“朕准你齐天大圣！”有句谚语说得好：空袋难直立。没有实力便没有发言权！
尽管人们也不免相信张半仙或小诸葛之类的算命测字，但那大抵是图个吉利，求个安慰。可对于如何致富、如何立业这类大问题，人们几乎都清一色拜有钱有业之人为师。他们的多财与丰业本身便是当导师的第一资本。因此，即使他们说的废话多于文化，学徒们也会胡诌一段“马屁经”来。这也是“解释家”惯于牵强附会的原因。朱熹同志的道学，纯粹是对孔夫子著作的强奸，而明代人却高唱“强奸有理”——谁叫朱夫子那么博学，甚至可以开起书院，当起祖师爷爷来呢？
托尔斯泰出名之后，周围聚了一大群景仰他的人，把他说的每句话都视作真理，每个动作甚至吃饭如厕都视为大事，一一记下。这些人的动机很简单，希望从老托那里沾点文学细胞。
富人之于穷人，大抵也是如此，令穷人又妒忌又崇拜。
永远要记住，话语权在富人手里！一个社会的游戏规则是富人制定的，评判标准也由富人掌握。
当一个社会的经济基础已经形成，主流社会就是那些经济上的优势群体。什么是主流？简单地说，主流就是影响力！在一个以经济为主流的社会里，权力一定是与经济利益联系在一起的，一个人哪怕掌权之前是穷人，掌权以后也会步入富人的行列。这时你再期望他为穷人说话就不现实了，他骨子里已经在维护既得利益。
社会越是富裕，穷人就越是没有地位，穷人的问题就更加难以解决。不是社会没有能力解决，而是因为穷人更边缘化了。
穷人是没有话语权的。虽然听起来很残酷，穷人不爱听，但这是事实。以前穷人写封家书都要找人代笔，一上大堂就声音发抖，话语权从何而来？现在虽然不是那样极端了，穷人的处境有了改善，但考虑到富人也在前进，穷人和富人的距离仍然十分巨大，而且越来越大，我们就不得不承认，相对来说，穷人仍然是没有话语权的。
如果没有领导的关怀，没有高层的重视，没有有识之士的鼓与呼，没有层次更高的人对他们的关注，穷人的问题往往得不到妥善解决。
穷人，穷得连喇叭都没有一个，你让他如何发声，如何让大家都听到？
富人，不仅有金喇叭，还有吹鼓手，你就是捂上耳朵，想不听都难！
穷人没有话语权是必然的，穷人的被抛弃也是必然的，除非他有一种力量。正面的影响力没有，就只能靠反面的破坏力，穷人对社会构成威胁了，才能进入主流的视野。这是一种矛盾，也是一种代价。世界总是在矛盾和运动中找到平衡。
从历史的角度看，一个社会的游戏规则既然是由富人制定的，那就必然对穷人不利，穷人要想胜出，可能性微乎其微。于是穷人就想自己来制定规则，冲突就产生了，革命就爆发了，有的人真的就掌了权。但很快他也变成了富人，他的规则又对新的穷人构成威胁，新的冲突又再产生。社会历史就是如此循环下去的。
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有钱才能干大事
蛇吞象很难，象吞蛇就容易了。日本相扑运动员为什么要长那么胖？体重本身就是一种力量！在技巧相当的情况下，力量决定胜败。在资本市场上，如果没有特别的智慧，钱多就是能量的体现，钱多就是老大。
程咬金三板斧可能会把对手吓得魂飞魄散，但如果三招之内不能取对方小命，那他自己就危险了。燕国太子丹把一国存亡的宝押在了荆轲身上，想使出“斩首”行动，出奇制胜，可荆壮士的牺牲，证明了太子丹的孤注一掷“掷”错了。
每个人都恨不得一口吃成猪八戒、弥勒佛，一旦有人叫卖奇效药、神灵丹，有人打出妙计、奇招的幌子，大家都趋之若鹜。可事实证明，狗皮膏药终究是狗皮膏药，江湖骗术到底是江湖骗术。
从纳粹闪电奇袭波兰，日本偷袭珍珠港之后，奇袭这个术语又活了过来，人们都津津乐道于希特勒的演技和山本五十六的城府。据说，就在日军调兵遣将的前夕，日本驻美使馆还在美国煞有介事、一本正经地谈判。可惜，美国人立即还以颜色，奇袭了山本五十六的座机，让山本见上帝去了。后来又在中途岛一战中打得日军溃不成军。接着就是广岛、长崎亲尝原子弹，最终日本投降，美国军事占领。山姆大叔用大棒狠狠教训了小日本，让世人明白，什么是实力为王。从这段旧事上可以看出，实力才是最后的压秤物。
富人可能有“一招鲜，吃遍天”的奇技淫巧，但在与势均力敌的死对头的较量中，一招是永远不够的。准确地说，这就有如坐跷跷板，谁的吨位重，谁就能把对方最终抛上天。在商场竞争中，拼的是实力，不是技巧和运气。
而钱多则是最有效的实力。
在消耗战中，只有钱多，才有军火，才有雇佣军为你拼死冲杀，才有后勤源源不断地供给。为什么第一次世界大战中，俄国爆发十月革命？原因在于沙皇没钱来维护战争机器的正常运转，士兵怨声载道，百姓苦难深重，不爆发革命搞掉沙皇，俄国就只有崩溃了。商战也是一样，两位高手过招，可能有人会出奇招让对方元气大伤，但比赛还没结束，既然是高手，他即使受伤也仍有力量发起反扑，所以关键还在于双方实力对比。
钱多证明了一点，打持久战，谁怕谁呢？有钱人敢说我三年不开张，穷人敢说吗？当然不敢，因为穷人没有这个实力。
全国十四亿人，如果每人给你一角钱，那是什么概念？一亿四千万！
这样的好事也不是没人想过，理论上是可行的。但要收集到这每人一角钱，你必定得有一个合理的借口，也就是立项目；你还要让每个人都知道这回事，就需要做广告；你还需要人去为你收集，又必须