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如果你不能毫不犹豫地选择，不妨停下来问自己：“我在做什么？我期待什么样的人生？而这样人生的意义又何在？”
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模块三：恭喜发“财”（1）
不知从什么时候开始，每逢初一、十五，尤其像佛菩萨诞辰这些吉祥的日子里，去寺庙里烧香的人越来越多。无所谓信佛的，抑或半信半疑的，还有一些根本不信的；年老的不少，年轻的有时候居然更多；没钱的经常来拜菩萨，有钱的来得更勤。总之，香火是越来越旺了，当然，这是在汉地繁华都市里的寺院景象。
也不知道从什么时候起我变得不太愿意去寺庙。从公司搬到玉佛寺至今，已有六年了，期间只陪我的上师，一位西藏的活佛进去朝拜过一次。离这座千年古刹不过只有数步之遥，却从心里觉得它离我越来越远。不为别的，如果寺庙只剩下烧香拜佛的功能，虽然许愿和祈祷是每种宗教都必有的形式，但它已离悉达多太子在菩提树下静坐六年才目睹明星陨落而得道开悟的佛“教”，越来越远了。
没必要否认，每个人都是为了满足自己的愿望去祈求的，只不过想要达到的愿望各有不同。无论男女老少，随便来自何处，不管是求升官发财后飞黄腾达、还是希望一家老少四季平安，当其面向佛菩萨而虔诚一拜的时刻，其实是没有分别的。因为我们所渴求的，都是幸福而快乐的生活，尽管理由和方式可能多种多样，但是殊途同归。
好几千年了，从这个星球有“历史”这个概念以来，各种肤色的男人和女人都在为追求快乐而寻求一个适当的规范，哲学家、神学家、宗教学家、心理学家，都在费尽心血地研究快乐与人性的关系。可是，不知道这是不是一个没有解答的题目。
有些事，知道了就是知道了，不可以当成不知道，可知道了又能怎样？还不如不曾知道……
比如，我们应该追求的是一种快乐的生活，而并非享乐。
快乐和享乐其实是两个完全不同的概念，可是人们常常容易将它混淆，就像愿望和欲望，其实动物和人类最大的区别，就在于动物是为了欲望在生存，而人类是为愿望在生活。
只不过生意人想要祈求的似乎特别多，也许是负担太多了吧。
在《增支部》（注1）中的《鸯觉经》中，佛陀把人类分成三种：
1。 盲人：这种人不知如何使自己拥有的财富增长，不知如何获得新的财富，他们也无法区分道德上的好坏。
2。 独眼人：他只有一只金钱眼，而无道德之慧眼。这种人只知道如何使自己拥有的财富增长和创造新财富；但不知道如何培养好的道德品质。
3。 双眼者：他既有金钱眼，又有道德之慧眼。他既能使他已有的财富增长，并获得新财富，又能培养良好的道德品质。
这段经文最美妙之处，就在于它只对有一只金钱之眼的人进行了生动的描绘，相反有道德之慧眼而无金钱眼的人并未被单独列为一类人，因为以生命而言，满足最基本的物质需求远比对单纯的道德追求更有实际价值。
如此“现实”、如此“功利性”的概念，似乎不应该出现在圣洁的佛经之中。
我们毕竟生活在七情六欲的社会，所以想要发财其实也是一个很虔诚的愿望，就算是离世修行的出家人，也要接受世间财物的供养。而不食人间烟火，不过是个很浪漫的童话。我这样说，并没有任何不敬的意思。
无可否认，在释迦牟尼成佛以前，还是身为太子的时候，对世间的财富是抱着否定、厌恶和弃离的态度，否则也不会将自己隐形在深山老林，度过六年极度困苦的时光。
我们很难揣摩出太子当时的心态，究竟是何等的大愿让他做出放下一切，从一个尊贵的太子变成一个靠乞食维生的沙门。
而且他还不同于当时常见的托钵乞食的沙门，毕竟他们不会虐待自己的身体；甚至隐居在恒河边的苦行僧也比他强，至少他们再怎么克制自己的食欲和贪念，也不会将自我的躯壳压制到奄奄一息。
后来，成佛之后的释迦牟尼曾经向弟子们回忆他这段常人难以想像，更不可能忍受的生活：
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模块三：恭喜发“财”（2）
“为了禁欲，每天我只喝一点稀薄之汤，食用一些干粮，我变得骨瘦如柴。由于缺少食物，身体的好多部位，如同灯芯草的支节，屁股就像骆驼的脊背。由于禁食，我的背脊骨高低不平，如同一条串起来的珠子。由于缺少营养，我的肋骨看起来好像一根根破残房屋的椽子。因为挨饿，我的眼珠深深陷进眼眶，如同沉落深水中的星星。由于营养不足，我头上的皮肤枯萎，皱纹满面，就像一只带生割下来的南瓜，风吹日晒之下，完全干瘪不堪。
“当抚摸肚皮时，我就会抓着背脊骨；摸背脊骨时，我就会碰到我的肚皮。这样，由于缺少足够的食物，肚皮紧贴着背脊骨。由于营养不足，大小便时，我会因站立不稳而倒下。使劲地捶打我的肢体，想使身体恢复知觉，但糟糕的是，由于缺乏营养，我身上的积垢一个劲地直往下掉。看到我的人都这样说：‘苦行僧乔达摩的皮肤呈黑色。’但其他人却说：‘苦行僧乔达摩的皮肤非黑色，亦非蓝色，而是黄褐色。’由于缺少饭食，纯净的肤色被损坏到如此地步。
“接着，我如此想：无论过去的婆罗门或苦行僧经受了多么剧烈的痛苦，难以忍受的感受，他们一定也经历了我这样的遭遇，但是不会超过。无论过去的婆罗门或苦行僧经历多么绞心的痛苦，苦难和难忍的经历并没有给我带来超越世间，乃至获证究竟圆满的智慧。也许存在着另一条通往觉悟的途径。”
长期的苦行被证明是毫无效益的，只搞得他的精力竭尽。虽然他具有非同凡人的禀赋，但是，娇生惯养的身体却无法承受如此巨大的损耗。庄严的相貌失去昔日的光彩，消瘦得使人无法辨认。金色的光泽变得苍白暗淡，全身的血液几乎干涸。肌肉枯萎，眼珠深陷无光，整个身体看起来就好像一座骨架。他在死亡边缘上徘徊。
六年离世苦修，骨瘦如柴，身体极为虚弱，始终没有任何的收获，在奄奄一息之际，太子终于意识到极端的苦行根本无助于人们对真理的认识，只能以脱离尘世的形式表达自己离苦得乐的决心。
最后，他坦然接受了一位在恒河边放羊的牧羊女供养的乳糜，重新恢复了体力，关键在于悉达多开始真正明白了修行的真谛。
也正是这位牧羊女给他指引出一条真正走向大彻大悟的道路：没有绝对的物质保证，任何事情都只能停留在“幻想”阶段。而面对各种各样的物质诱惑，能坦然地“拿起”和“潇洒”地放下，并不会为贪婪的欲望改变了纯洁的本性，这样的人，基本已经达到人生一半的意义。
此后在菩提树下静坐四十九天，悉达多太子终于悟道成佛。这已充分说明，即使像佛陀这样大雄大力的人，尚且也要借助于物质条件后才能集中精力走入精神世界，最终才能获得非凡的成就，更何况我们这些普通人呢？无论是凡夫俗子，还是出世奇人，人从一出生开始，就无法脱离与财富的关系，关键在于发了财之后的所作所为。如果心系天下大众、利乐众生有情，这便是美好的愿望；相反，只是为了在灯红酒绿中的一己私欲，沉迷在花花世界里的“梦里水乡”，这就是丑陋的欲望。
为了进一步论述这个道理，在《中部》（注2）的《巴陀伽摩经》中，佛陀又把人类的最基本的渴望分为四种：
1。 愿我的财富通过正当的途径一天天的增加。换而言之，每个人都希望自己富有。财富是人们最渴望得到的东西。
2。 当一个人富有后，他所渴望的是美名远扬。他如此祝愿：愿我的美名传遍四方，特别是要在我的亲朋好友、师长中流传。
3。 当一个人既富有，又有好名声，他祈求健康长寿。他如此祝愿：愿我健康长寿。
4。 当一个人富有、美名远扬又健康长寿，他自然希望死后幸福。他如此祝愿：愿我死后升天享福。
没错，这就是人类在发财致富中必需走过的一段过程。
如果仔细对《巴陀伽摩经》的文字加以分析，我们可以很清楚地看到，获得财富才是人类的第一需求。所以佛教把必要的物质条件放到一个十分重要的位置上。在通常情况下，一贫如洗之人是不会过多地去考虑如何获得名誉、长寿和死后的幸福，这