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世生活。
“新时代”是指“宝瓶座时代”（The Aquarian Age），西方神秘学认为现在是一个转型期，正准备进入“宝瓶座时代”。“宝瓶座”象征人道主义。人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步，将演进到注重“心灵”、“精神”层面的探索，找到超越人种、肤色、民族、国籍以及宗教派别的人类心灵的共同点，认知人类的“同源性”与“平等性”，从而达成“四海一家”与“和平”的远景。
模块三：穿上别人的鞋才知痛在哪（1）
如果一个人走过另一个人的身边，看到那个人被箭射中了，他不该花时间在寻找这支箭是从哪里射来的，或是谁做了这支箭，箭杆是用什么木头做的，箭头是如何打磨光的等等，他最应该做的就是将这支箭拔出来。
——释迦牟尼佛
一、慈悲的魔王
一写到悲的概念，心中总有一些难以言状的、莫名的哀愁，反正不是很舒服。
在中国的汉语言文学里，悲总是和悲痛、悲伤、悲哀、悲凉等等颇具苦痛感的词构建在一起，想要达到和表述的效果，也是一如既往的苍凉，让你想躲开它都很难。
从感情色彩上分析，悲和痛还不太一样；痛是肌肤或心理受了伤害之后的一种生理反应，它表达的是一种极度不舒服的感觉，多以流泪或流血来表现受伤害的程度不同，痛是可以慢慢治愈的，当然心痛的伤愈要困难很多。
到达悲的档次，受的伤已经是很深了，而且似乎以内心的创伤居多，尽管这些伤口无形，但是要比看得见、摸得着的伤疤严重许多，并且完全复合的可能性基本很小。
比如：“少壮不努力，老大徒伤悲。”
“莫等闲白了少年头，空悲切。”
要说得时尚一些，就应该应用范伟的口吻：“整得我的心啊，拔凉拔凉的……”
现时很多影片的导演，用画面的效果处理悲的概念几乎都达到了炉火纯青的境地，尤其是在香港的电影中，男主角受到事业上的重大打击或感情崩溃之后，经常会看到这样的剧情：远景是夕阳下的维多利亚美景，几对海鸥不时掠过水面，互叙衷肠；然而镜头切近之后，一个再熟悉不过的沧桑的背影，正孤独地仰望苍天；脚下一定要有一堆空了的啤酒罐，半醉半醒的面容上尽是对人生的迷茫，游离的目光混沌于世事的无奈，再配上一首委婉凄凉的苏格兰风笛，命运仿佛也如风中之烛一样摇曳不定。如果你能闻到那个时候的空气，也一定能嗅出悲的味道。
这样的一套组合，是很能打动观众的，有没有去过维多利亚海滨不要紧，人这一辈子，谁不曾有过同样的悲情岁月？
俄国大文豪托尔斯泰说：“幸福的家庭都是一样的，不幸的家庭却各有各的不幸。”人生不如意事，十之###，但是烂醉之后终究要醒来，痛苦之后还是得擦干眼泪，跌的跟头再大，决不能轻言放弃，因为希望在人间。
如果把慈无量心比喻成一种无我的大爱，那么悲无量心就是一种忘我的宽恕。悲是一种悲怜他人受苦的同情心，是在看到别人遭受痛苦时心生不忍，希望拔除他们痛苦的心态，它与冷酷的行为正好相反。悲无量心是一种希望能够解除一切众生痛苦的心怀。它能克制残忍，所谓，“悲能拔苦”。
我一直都很喜欢这个小故事：
传说有两个年轻的小勇士，有点类似于《魔戒》里面的小矮人，受梦幻仙境中的诸位神仙托付，去拯救深陷魔宫的女王。壮别之时，众位神仙以各自的法力共同凝结成一个神奇的护身符，它有能满足十个愿望的超能力，神仙们希望这个护身符能够帮助他们化险为夷，救出女王安然地返回。
然而道高一尺，魔高一丈，狡诈的魔王制造出各种险境，刁难小勇士们，结果为了活命，这些神奇的愿望很快就用玩了。这个时候魔王使出绝招，将其中的一位小勇士打入万丈深渊。生命危在旦夕，但是他们只剩下最后一个愿望，只能用于救出女王。另外一个小勇士在女王和挚友之间难以取舍，不知该如何选择。而魔王得意地仰天狂笑，天地都为之战栗。时间在一分一秒地过去，陷入无可选择的绝境中的小勇士，在千钧一发之际，战战兢兢地被逼出最后一个愿望：“我愿……我愿……。我愿魔王你有一颗慈悲的好心肠！”
霎时，天地一片死寂，一滴眼泪从震愕的魔王眼中落下，掉在地上，整个阴暗又恐怖的魔宫顿时烟消云散，坠崖的小勇士和被囚禁的女王都安然无恙，从此，梦幻仙境又恢复了原有的美丽与欢乐。
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模块三：穿上别人的鞋才知痛在哪（2）
若是心中有了慈悲，连最阴险凶残的魔王都会“放下屠刀，立地成佛”，但是失去同情宽忍的心态，我们犹如活在恐怖的魔宫之中，常常陷入两难的选择境地，如同错综复杂的冤亲敌友关系，倾轧难覆的君臣父子责任，常使我们举棋难下、顾此失彼，纠缠于其中的因因果果、是是非非，让我们耗尽精力、气力、体力、心力，依旧难以获得双赢互利、两全其美的局面。
就像四大名著中的《西游记》，莫非真的只是依托凭空捏造的神灵鬼怪，妖魔异事，就能流传百代，千古不朽？放任不羁、生性自由的孙悟空，好吃懒惰、贪财好色的猪八戒，心地善良、任劳任怨的沙和尚，信仰坚定、心中有佛的唐三藏，难道不正是各自代表了我们人性中的善根、贪欲、理性与生存本能吗？在面对九九八十一难时，降妖除魔，各显神通，但是又彼此牵制，才会如此的搞怪有趣，道破了人生在世最难堪的内在矛盾。
二、宽恕别人，解放自我
有位老喇嘛喜欢在一块平坦的大岩石上面打坐，俯视一泓宁静的潭水。然而，就在每次诚挚地开始祈祷、盘起双腿、调好坐姿的当儿，他就会瞥见昆虫在水里无助地挣扎。一次又一次地，他撑起他吱吱作响的老迈躯体，将那微小的生物送到安全地方，才又再坐回他的岩石座上。因此，他的禅修就是如此，日复一日……
他的师兄弟们——一些虔诚的修行者，他们每天也都会到那片荒芜人烟的地区，在岩石峻谷和山洞内独自打坐，他们终于发现老喇嘛几乎不曾安静地坐着。事实上，他禅坐的时间都花在把虫子从小池里捞出来。虽然救护一个无助的生命，不论其形体的大小，是理所当然的。但一些喇嘛有时会想：如果老喇嘛到别处静坐，远离这些令他分心的事，他的禅定功夫可能会更好些。有一天，他们终于向他表示了关怀。
“到别的地方打坐，入甚深禅定，整日不受打扰，不是更能获益？这样您不就可以更快地证悟？如此一来，就能救度所有众生从轮回的苦海中解脱。”有一位道友告诫老喇嘛。
“或许您还可以闭著眼在池边打坐。”另一位僧友建议。
“如果您在打坐时不断地站起、坐下，反复不下数百次，您如何能开展完全的宁静和甚深如金刚般的定力？”一位年轻的学僧比其他师兄更有勇气，更机智地质疑他。
这位尊贵的老喇嘛很仔细地听他们你一言我一语，却没说什么。当所有人都阐述了各自的“智见”后，他很感激地向大家敬礼，说道：“师兄弟们，诚如你们所说的，如果我整日坐着不动，我的禅定功夫一定会更有结果。但是老朽如我，我也曾一再地发愿要将此生此世（和所有的来世）服务救护他人，我又怎么能够闭上眼睛、硬起心肠来祈祷并吟诵大悲观世音利他无私的心咒，却任由无助的小生物溺死在我眼前而不顾呢？”
对这么一个简单又谦虚的问题，竟使那群喇嘛没有一个人知道该如何回答。
把悲无量心放在工作中去理解，就是我们常说的同情心。能互相体谅、容忍，表现一分宽心、爱心；即是悲心。其实这正是团队合作的根本，假如没有这样的心态，再强的人力资源搭配，也是徒劳，一到关键时刻，就会显现出一盘散沙的本来面目。
职业生涯与人生相比是短暂的，你可以简单的计算一下，一生当中真正用来工作的时间可能只有短短的十几年，所谓的职业理念在一个人的职业生涯中形成、发展、渐渐消亡，你还没理解透彻，甚至还未来得及应用于现实，这段生涯就快接近尾声。工作中的人们来来往往就像天气变化一样无常，你可以随手翻翻你的名片簿，如果你有时间挨个打打电话，试试看还有多少名片的主人依然不变。
这些职务仍然存�