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梦里废墟-第42章

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胡自牧皱下眉头说:“曼文你怎么说枉下苦心呢,天下那个父母不希望自己的子女出类拔萃,做个人杰”张曼文很不以为然说:“我就不希望我的儿子做个神授的人,我宁愿他平常、淡泊、自然,带着Romantic的欢愉,不要有压力的活在人世间”胡自牧说:“我怕儿子成不了浪漫主义者,却反而成了不切实际的人Romantic本来就是一词两义”

张曼文一听,脸上立即罩上寒霜,她冷冷地说:“你这是在讥讽我吗?什么的不切实际,你解释个清楚”昭儿一看气氛不对,方才明明是家人间的温馨对话,片刻间却剑拔弩张起来,她很想缓和下这种关系,但她又觉得自己毕竟是这家的外人,她只好用脚暗地的踢了下莫桐,希望他能说上两句话,让父母之间不要再争执了。却不想莫桐毫无反应,仔细看他,只见他低着头,反反复复的看着自己的一双手,仿佛那手上有花似的,神情别扭极了。张曼文连问两声,见丈夫闷不回答,就不乐的站起身拂袖而去。

胡自牧斜睨下妻子的背影,坐了会儿,也一声不吭的离去。昭儿暗自的舒了口气,刚才的氛围实在是太沉重了,沉重得不敢让人大口喘气呼吸。她望了下犹如老僧坐禅般的莫桐,心里不由的生了股莫名的怨气,她用手猛地拽了把莫桐说:“你该醒了吧!”莫桐被她拽了下,吃了一惊站起身说:“你干嘛,我又没有睡觉”

昭儿羞了下他说:“是吗?你爸妈刚才在争论一个问题,难道还不是为了你!”莫桐很漠然的望着昭儿,半响才冒出一句:“我宁愿与我一点干系都没有”昭儿睁大眼睛,她想不到莫桐会说这样的话,她说:“有人关心你、有人爱护你还不好,你竟然是这样的态度,真是不知福、不惜福”莫桐好似没有听见般的转身就走。

只剩下昭儿一个人坐在那里,她支着下颌想这一家子里,丈夫与妻子、母亲与儿子、父亲与儿子间的关系,她觉得他们一家这种三角关系是一种奇怪得不可思义的关系。这样一个让普通人家羡慕的小康之家,却有这么多的烦恼和哀愁。她走到院子中,那高高围墙、曲折的小径,隔离了外面的世界。使处在当中的她也看不到那外面世界的一灯一火,但她想那外面整个葫芦巷子里的人家,此时肯定都点亮了那么一盏、两盏,或明或暗的灯火,在那灯火下,是不是也有他们的故事呢,会和莫桐家的一样吗?

夜以深,莫桐难以入眠,父亲的Charisma和母亲的Romantic象似两个紧喾咒,扼在他的心头,无法驱除。他披衣起床略向窗外看了一眼,突然他发现并排过去那个着红窗幔的书房里,透出红光。

母亲在书房,他心意一动,就打开房门向书房走去。到了门前他轻扣了门,里面传出张曼文的声音:“谁?”

莫桐应了说:“是我----妈妈”

里面哦了声说:“是你么,进来吧!”

莫桐推门而入,见母亲坐在那宽大的书桌前,旁边亮着盏台灯,看书吗?可是她手上没有书,桌上也没有摆着书,那母亲坐着干嘛,难道真是为了他和父亲在斗气吗?

想到这莫桐不安说:“妈妈对不起,今天因为我让你和爸爸生了嫌气”张曼文表情有些诧异,随即她就说:“莫桐你到妈妈这儿,就是为了说这句话的吗?”莫桐很为难,他不知道是该说‘是’还是说‘不是’,他犹豫间。张曼文已经迈步向他走来,拉着他的手往旁边的坐了下说:“傻孩子,妈妈是不会生你爸爸的气,也永远不能生他的气,因为他是这个世界上最好的男人、最好的丈夫”莫桐感到母亲的语气飘忽不定,不象是在对自己说话,好似这个屋子里还有个人,她是在对那个不存在的人说话。

“妈妈那你为什么不去睡觉,而一个人呆在书房里呢”

“妈妈心中有股淤气,所以睡不着”

“什么淤气?关于我的吗?”

“哦!不、不,莫桐你就是这点不好,象我太敏感了。妈妈心中的这股淤气是对这天地间的不平而生的”

莫桐宽下心来,不关他的事情,他心中就高兴起来,什么的天地间不平对于他而言,已经是不显得重要。张曼文说:“你怎么也和妈妈一样,这么晚了还不睡觉”莫桐支支唔唔的答不上了,张曼文苦笑了下说:“是惊弓之鸟了吧!给妈妈和爸爸拉了两次空弦,就怕得睡不着觉了,是吧!”莫桐被说中心事,面子有点挂不住了,就低下头。

张曼文没有理会儿子的窘态,继续说:“其实妈妈也不是有意要与你爸爸起冲撞,妈妈和爸爸本来是一个世界中的人,后来这个世界发生了分化脱变,中间坎陷了。你妈妈和你爸爸才被隔离开,一个在彼岸,一个在此岸,心路被阻断,所以彼此的观念才会失位、错位,才会起了冲突”莫桐听着,他不明白母亲为什么会和他讲这些难懂的话。“知道什么是政治吗?”张曼文突然发问。莫桐摇摇头,他确实不知道,因为这个词意包涵得太泛、太广了。

“政治应该解释为政体与治道,何谓政体?国家之制度,何谓治道?制度职能的运转。政治的最高境界是什么?是大同之世。大同者;大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦。人不独亲其亲,不独子其子。老有所终,壮有所用,幼有所长。谋闭而不兴,无盗贼。户不闭,有遗不拾,是为大同”莫桐饶有兴趣的听着,母亲是布道的天使,他是受教的信徒,他乐意充当这个角色。他问:“妈妈这大同之世是不是跟共产主义社会一样”

“是的、是的”张曼文很为儿子的领悟而高兴,她继续说:“可是这些东西只是哄哄人的,人类的社会是永远达不到那种状态”

莫桐问:“那如果达不到又怎么办呢?”

张曼文说:“达不到就有小康,小康者;天下为家,设制度、立礼仪,以考其信,著有过。刑仁讲让,示民有常。如有不由此者、在势者去,众以为殊,是为小康”莫桐说:“妈妈,小康是不是就象我们现在这个样子”

张曼文皱皱眉头打个手势说:“莫桐你别打岔,你听好不管是大同之世也罢,还是小康之家,这都是政治理念。现在让我们又回到那个政体与治道的话题上,一般来说儒家称政体为内圣,治道为外王。内圣外王是儒家孜孜以求,求的结果就是千年至仁,什么是千年至仁,就是满街皆圣人,过往都君子。于是乎大同之世遂成遑论什么小康之家。可是成吗?不成的,为什么不成,我们先在这个问题上打个住,等下再谈。先说内圣外王自孔子灰飞烟灭后,漫漫千年来中国政体的大同之世以隐,退而求其次是小康之家又失,整个内圣世界已经失落,失落了怎么办,总有政体的存在吧!这就是家天下,由一姓换为另一姓,天下不再为公而是为私。几个武夫争来夺去,几个儒生守来守去。至于外王就是治道,儒家倒是把它发扬光大了,使中华文明领袖全球,说到此也不以为过,因为这时候西方还在神化的中世纪里挣扎”

莫桐不解的问:“可是妈妈为什么西方后来又会反超了我们”

张曼文露出赞许的笑容说:“问得好,我们就说说西方文明中的两个哲学流派,一个是先验理念,另一个是经验理念。认识这两种理念非常的重要,因为前者被融合进基督教义中,它使西方人文价值观有了个基本点,那就是人之初,性本恶,人生而有原罪,上到君主下到庶民谁也不例外,神权高于君权……”

莫桐连忙说:“等等,妈妈什么是先验理念?什么是经验理念?”

张曼文轻捶下额头说:“瞧,我只顾得自说自话,全忘了你还是个一窍不懂的小子。恩,我给你讲讲它们的含义是什么,先验理念就是认为精神实质是先于物体而存在,它们的口号是‘我思,故我在’,它以一种内审、否定的观点看待外部世界,经验理念呢,它认为世上的一切物体的概念都是人的思维所立的,它们的口号是‘知识就是力量’,它注重形式以逻辑来论证事物,它是以肯定性的观点看待事物的。”

莫桐双手托着下巴说:“妈妈,这两种理念跟我们先前说的内圣外王有什么关系呢”

张曼文说:“说到这里我们就要返回原先打了住的问题上,对比一下我们就会发现中西方哲学内核中有个对立的要素,中方是人之初性本善,人是可以经过德化成圣人的,西方是人之初性本恶。中方大儒会把治大同之世寄托在明君贤相上,西方则寄托于上帝的迷信中。看起来是我们要比西方人要现实些,因为人是实在,神是虚幻的,
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