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历代的封建君王都十分重视对国民进行“德育”，如《周礼》就规定了各种礼制，为人们厘定了“德”之标准。《礼记？檀弓》有这样一则故事：孔子的弟子曾参晚年病重在床，当从童子嘴里得知身下的席子“华而睆”（光滑而华丽），已经超出了自己的等级应享用的标准之后，对不愿为自己更换席子的两个儿子和自己的学生说：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，于是让人“举扶而易之”（把自己抬起来更换符合身份的席子）。曾子自觉守礼，非礼勿动、非礼勿视的精神跃然纸上。
看看我们今天的某些官员，你不是规定“四菜一汤”吗？他就把盛菜的盘子弄得和脸盆一样大，比四十菜十汤还要多！你不是规定汽车排量不能超过20吗？他就弄个18T涡轮增压！这是一个典型的“官商勾结”实现各自利益最大化的案例！总之，他们会千方百计地突破各种标准的制约，哪里还有半点儿“非礼勿视”、“非礼勿动”的敬畏之心、羞耻之心？这样的“公仆”，说他们会真心地“为人民服务”，打死我也不信！
乾隆皇帝在《御制日知会说》中讲：“人君以敬天为心，则必不敢慢其臣。人臣以敬天为心，则必不敢欺其君。君臣一德而天功亮，天功亮而治化成”。乾隆所言之“天”即德，说的是上下一心、*的道理。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说就像西方人的《圣经》一样，成为中国社会 “德”之教科书，其创始人孔子也被尊为“圣人”。几千年来，“三纲五常”、“三从四德”，使得偌大个中国像个铁桶一样，在历次民族大融合中抵御了一次又一次的文化侵袭。也正是由于“德”的力量，使得整个国家像个超大规模的团队，在万历皇帝与政府官僚“叫劲”而不理朝政的十几年的日子里，中国社会竟然照样正常运转，没有出现大的*。
在今天的社会里，我们着力构建社会主义核心价值体系，一些组织、特别是企业，也都逐渐形成了具有鲜明特色的企业文化，其用意无非是创造一种一心向往的愿景，从而起到凝聚人心、维护社会和企业管理秩序的作用。
德是大肚皮
俗话说，“皇帝额前跑下马，宰相肚里能撑船”，作为一个管理者，一定要有广大的胸襟和恢弘的气度，才能容得下人、用得好人。李斯在《谏逐客疏》中说：“太山不让土壤，故能成其大；海河不择细流，故能就其深，王者不却众庶，故能明其德。”
秦穆公是春秋五霸之一，在他执政期间，他以“有容乃大”的王者之心，极力搜罗天下人才。他用五张羊皮换来了虞国人百里奚；礼聘了晋国人骞叔；重用了西乞术、白乙丙和公孙枝等人。这些文臣武将虽然来自其他诸侯国，但都能为秦国死心塌地地效力，使秦国的政治、军事蒸蒸日上。
以百里奚为例，在他相秦期间，内修国政，教化天下，恩泽施于民众。作为诸侯国的大臣，百里奚劳作不乘车马，暑热不张伞盖，在都城里行走不用车马随从，不用甲兵护卫。这种平易朴素的品行，不仅为百官树立了榜样，也以实际行为感动了百姓。到他死后，秦国男女流涕，童子不歌谣，春者不相许。在用人方面，百里奚举荐有才德的贤士；在外交上，百里奚施德于诸侯，树立秦国的威信，为秦穆公称霸奠定了基础。秦穆公十三年（公元前647年）晋国发生饥荒，请求秦国接济粮食，秦穆公询问群臣该怎么办，有人认为应当借机伐晋。百里奚不同意，说“天灾流行，国家代有。救灾、恤邻、道也。”最后，秦穆公采纳了百里奚的意见，运粮食给晋国。秦国粮船从雍都到绛（今山西翼城东南）络绎不绝。这就是历史上著名的“泛舟之役”。晋国的百姓吃到了救命粮，无不感激秦国的恩德。 。。
第一章 三大法宝（11）
作为一个出色的管理者，光有海纳百川的胸襟还远远不够，并且，光会任“贤”还不够，除此之外，还要会用“闲”。
前面我们讲到过“初级木桶理论”和“中级木桶理论”，说的是管理者一要以德“德育”被管理者，使每块木板都要变长，二是管理者要以德“粘合”被管理者，使每块木板都紧紧团结在一起，心往一处想，劲儿往一处使。在这里，要给你讲讲北京老张的“高级木桶理论”。
在管理者身边聚集着大量的木头，但并不是所有的木头都适合作木桶，这就需要管理者因才施用：
对于适合做木桶的，就让他去做木桶；
对于栋梁之才，要委以大任；
对于适合做扁担的，就让他去挑水；
对于有疤的和不成材的，就让他做木柴去烧火。
“高级木桶理论” 的第一层含义是，对于管理者而言，任何人都有各自的优点和长处，因而任何人也都是有用之材。
“高级木桶理论”的第二层含义是，管理者要善于用人之长，避人之短，即，“把合适的人，放在合适的岗位上”。如，胆小的人让他去站岗，一有情况他就会大喊大叫；胆大的人让他去敢死队，一听到号令就奋不顾身。如果反过来用人那就坏菜了：让胆大的人去站岗，敌人来了，他去奋不顾身地孤身一人与之搏斗，同时也置整个组织的安危于不顾；让胆小的人去敢死队，枪声一响他先拉裤裆里了。
运用“高级木桶理论”成功的案例很多，如，关羽义字为重，诸葛亮令其去守华容道，既不露声色地放走了曹操，形成了三足鼎立之势，又乐得送关羽一个人情，让他一辈子感激自己的不杀之恩；孟尝君养了一些鸡鸣狗盗之徒，在关键时刻，学几声狗吠和鸡叫却救了自己的命。
同时，不运用“高级木桶理论”的失败案例也比比皆是。范蠡辅佐越王勾践称霸之后功成身退去经商，他生有三个儿子，老大勤俭踏实；老二精于商道；老三花花公子。有一次，老二去楚国经商得罪入狱，范蠡就准备让三儿子去楚国营救老二。老大听说后找到范蠡说，老三整天提笼架鸟，这么重要的事让他去办，自己觉着脸面上挂不住。范蠡说：“老大你知道什么叫花花公子吗？所谓花花公子，就是舍得花钱、舍得花心思去投入到自己喜欢的事情中去，比如泡妞儿啊，斗鸡什么的。所以，花花公子比老实巴交的本分人更讨女人喜欢，并且在关键的时候由于他敢想敢干也能办成大事。现在我让老三去救老二，看中的就是他花钱不眨眼的品性。可你不行，你平日里节俭惯了，花钱会心疼，会舍不得。”老大一听急忙表白，说，花钱谁不会呀？只要老爸吩咐，自己照办就是了。范蠡拗不过，就对老大说，你带上若干银子，去楚国找某某某，就说老二不罪入狱，自己来楚国看看他，带了太多的银子不方便，先寄存在贵处。
老大到楚国后就照办了。这位某某某是楚国的重臣，收下银子后，他连夜进宫，对楚王说：“臣夜观天象，似有不祥之兆，大王应马上大赦天下，以感动上天，避祸驱凶”。第二天，楚王大赦天下，老二无罪释放。
老大这时候就寻思：我昨天刚到楚国，老二今天就遇到了大赦，那白花花的银子岂不是白花了？如果自己既救出了老二又省下了银子，岂不是更会被老爸高看一眼？于是他来到某某某家，说自己要离开楚国回家了，来取寄存在这里的东西。可是，老大前脚带着银子刚出门，某某某后脚就又来到宫中，对楚王说：“有一个越国的罪犯，居然向我行贿要求赦免他，对这种辱我楚国声誉之徒，大王一定要加以重罚。”结果，老大和老二还没走出多远就被追兵赶上，老二被抓回去砍了头。
由于范蠡用人不当，为了照顾老大的面子，结果却丢掉了老二的脑袋。类似的案例还有《失街亭》，本来马谡只善于纸上谈兵，作个参谋最合适不过，可诸葛亮却让他去当把守街亭要地的“一把手”，最后不得不捏着满把的汗唱上一出《空城计》，幸亏司马懿投鼠忌器放了自己一马，不然早就一命呜呼、一世英名毁于一旦了。
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第二章 相生相克（1）
在管理活动中，恩、威、德绝不是割裂地独立存在的，它们密切联系、互为因果，相辅相承、相生相克。但与此同时，恩、威、德又不是并列排列的，就实现管理目标而言，德是基础、恩是关键、威是保障，因此，尽管三者都是手段，但在更多的时候，威对于管理目标的实现更为直接，因而也就具有着更为重要的地位�