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这些用匣钵建造的屋子有一种不对称的美。墙体上的匣钵一般是环形的圆面，有的中间被时光镂空，露出一个黑色的孔，它们被砌在墙壁里，紧紧挨在一起，远远望去，像伤疤，像树木的年轮。当你行走张望时，会发现石头垒成的墙之间忽然有一段陶缸建筑的墙体，它们被竖着砌成墙，巨大的罐体凸出在平面之外，极其富有立体的空间感。有些院墙下半部分用石头、砖头，而墙头用陶罐做成，有的甚至全部用陶片垒砌，那些陶片没有经过任何修饰，扇面的形状一个接一个不规则的连成一大片；房屋的墙壁有些也全是废陶做成，看着很有沧桑感。烟筒、花盆、甚至村外的简易厕所，也都是陶罐、陶片、陶罐而就。这些烟火味道很浓的房子，大都老屋破败，门锁锈蚀。
在几乎每一个古窑的窑口，随处都可以看到满地瓷片和笼片，更多的时候是这样子的，窑口散乱的排放着数层匣钵，圆环状的匣钵，有黑色的、灰白的、蜡黄的，有的已经破碎，用手摸上去，粗砾坚硬。当你走过这古风古韵的古窑，当你用双手触摸这古朴陈旧的老墙，当你把目光停留在这白墙黛瓦的古窑上的小四合院，你会不自禁要用心与古窑对话，与历史对话。这些匣钵建筑的博山民居，大片大片散落在街巷两边，它们和古窑上空陈旧的电线把天空分割的四分五裂。在巷子的一头，一个鼓状的匣钵躺在草丛中，我上去用拳头重重的敲击，里面发出沉闷的声音，像是古窑千年的叹息。
陶瓷之外的博山还有一样精美的艺术品，那就是琉璃。相传，远在西周时期，奴隶们在炼铜时，发现一种晶莹物体，冷却后脆而坚硬，因其外观光怪陆离，故人们称之〃琉璃〃。明朝万历年间，博山一带已是料炉遍地，盛况空前。到了清代，这里普遍设立专门机构，制作供应宫廷使用的琉璃料器。清朝康熙年间，在北京建造琉璃窑时，曾派人到博山选聘工匠，生产琉璃制品所需要的料条、壶坯，也都由博山供应。
博山的琉璃和一个人血脉相连，那就是孙廷铨。孙廷铨，字枚先，号沚亭、灌长氏，博山大街人，明崇祯庚辰进士，清顺治兵部、户部、吏部三部尚书，康熙内秘书院大学士。据记载他是乾隆皇帝的帝师，入参机务多年，曾经在天津卫办过漕务。
孙廷铨在康熙三年冬52岁时告病归里，却宾谢客，焚香著书，举凡博山地理沿革、政区设置、武备兵防、物产田赋、山川形胜、民情风俗等，特别是琉璃、陶瓷、煤炭等物产，均写入《颜山杂记》四卷，在这部博山〃百科全书〃里，其中就出现了中国历史上最早系统、全面、准确记述琉璃工艺技术的文献、十七世纪中国的第一部〃琉璃工艺学〃……《琉璃》：〃琉璃者，石以为质，硝以和之，礁以锻之，铜、铁、丹铅以变之……琉璃之贵者为青帘。取彼水晶，和以回青，如箸斯条，若冰斯冰。纬为幌薄，傅于朱棂。瑞烟徐起，旭日始生。影动几筵，光浮御屏。棲神象玄，以合窈冥。……〃
这位博物的杂家甚至还写了《琴谱指法省文》一卷。孙廷铨的家族在明洪武年间从明廷二十四衙门之一的〃内官监〃那里领受了具体管理琉璃制造的差使之后，博山遂有了专供朝廷御用的琉璃作坊。整个明代，孙氏家族都为朝廷制造〃青帘〃琉璃。于是，一个青年登第的琉璃世家出身的士大夫在他的晚年写了一部术语充斥的技术专著，这部书不仅绝非诘屈聱牙、生涩古奥，反倒典雅清奇、质朴流畅。清乾隆十年，杨复吉辑《昭代丛书续集》，将《琉璃》从孙廷铨所著《颜山杂记》中摘取，题《琉璃志》，并题跋叹曰：此孙文定公《颜山物产志》之一也，文法奇崛，酷肖郦善长《水经注》；间作韵语，又似郭景纯《山海经图赞》。
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第11节：回望的目光（11）
在琉璃品中，有一种很特殊，那就是鼻烟壶。据说，满族入主中原以后，为了不忘却他们祖先所征战的塞外，鼻烟壶里面的烟是用产自草原的草原菊炮制而成，当他们闻着草原菊甘香又略微苦涩的味道的时候，就好像又回到了马背。而鼻烟壶因为装饰时的〃内画〃和琉璃雕刻闻名于世。1880年，美国学者波谢尔在北京搜集到一件八卦图案的〃套料〃鼻烟壶，他说：〃所有（琉璃手工艺）的技艺过程，事实上，在西方国家运用吹制、压或按、模制等技艺是在中世纪形成的，是长久以来被知晓的。但是，琢碾，尤其是〃套料〃……不同层次色彩的琢碾，是中国匠师们所创造的最新颖、独特的技法，而且取得了优雅的艺术效果。这些都远远胜过十六世纪欧洲著名的波希米亚的琉璃手工艺匠师们。〃而中国的〃套料〃工艺，正是由博山琉璃匠师们创造的。
孙氏家族的〃青帘〃官窑随着改朝换代，随着大明王朝帝王将相的灰飞烟灭，其命运不可避免地伴随着它所仰仗的王朝贵族从北京逃到江南，最终在缅甸的旷野溃烂，家族万分荣耀的官窑最终窑塌火息。而博山窑里赤背束发的山东大汉们则用他们被窑火烤的通红的双手小心翼翼的护着那一苗火种，延续火的荣光和神秘。当官窑的工匠在窑监的严格监督下，小心翼翼、矫揉造作地临摹出严谨规整、大红大紫的龙凤呈祥、牡丹富贵等珍禽异兽、名贵花卉的艳丽图案时，博山窑的匠人们则在烧窑的闲暇用粗糙的手制作他们的艺术品……鱼盘。
我们去淄博〃中国陶瓷博物馆〃的时候，还没有到开馆的时间，他们破例为我们提前开放，我们在讲解员的带领下穿行在空荡荡的大厅里，看那些陶瓷静静倦卧在淡淡的光线下，闪过一丝幽亮的光芒。在看过诸多大师的作品后，我终于在一个偏厅看见那些生机勃勃的黑白乾坤中透露着鲜明的平民色彩和浓烈的市井生活气息的鱼盘。上百个鱼盘，无论大小、形状，上面都画着鱼。这些鱼盘制造工艺简单，有的连釉色都没上好，上面多是鲤鱼，有红色的双鱼戏水，也有黑色的乌脊翻浪，盆的质地或为白瓷、青瓷，或为碎花瓷，鱼的神态随意而生动，有的鱼形态不合比例，但憨态可鞠，在有的盆的白釉部分，我看到了用粗手黑笔题的字，歪歪扭扭，让整个盆都活泛起来。有一种鱼盘我最喜欢，它的颜色全部是青蓝色的，就像蓝花布的颜色，端庄的站在那里，它拉近了窑工与我的距离，勾起了我心中亲切和熟悉的感情，那些火光中的窑工露着洁白的牙齿，拿着刚绘好的鱼盘，笑容如此灿烂。他们的大脚粗手间爱抚、煅烧的鱼盘在汗水与烈火的洗礼后，天然拙朴，让人想起民间俊俏的女子，梳着刘海，扎着麻花辫子。
在火燃烧时不同的纹理以及出窑后陶瓷的裂纹、质地里，博山的窑工们学会了敬畏。据说博山窑的窑主有一个习俗，每年都要祭一次窑神。祭窑神安排在即将熟窑的时刻，烧窑工添最后一口火，祭窑开始，窑主在窑门前摆上酒菜供品，举香、焚纸、叩头、祭窑神，祈求火和土能够完美结合。所谓的窑神，就是舜王。这个传说中先民敬仰的王在世的时候造福百姓，合土烧制成陶器，终被奉为窑神。据说很早以前的某个时候，一家博山窑在即将熟窑的时候突然窑的内栏向前外倾，将有〃倒窑〃发生。这表示出窑的将是一窑废品。窑主得知十分惊慌，马上吩咐家人摆香案祭祀那个先王。于是窑神显灵相助，出窑后，窑主看到匣钵上留下手的印迹，是窑神把前栏扶正，使之化险为夷。后来，他将这一显灵神物供奉在窑神庙里，以示神威。但也有人传说这是一个窑工和窑主开的一个玩笑。
不管怎么样，对神和自然的敬畏让博山的窑场在清乾隆五十五年集资兴建了一个大的窑神庙。窑神庙座落在博山城的最东头，座北朝南，占地十余亩，庙的两则横摆石鼓，鼓面相对。门外左右两道石阶。门前陶制影壁，高约五米，宽约四米半，方钻石底座，琉璃瓦盖顶，影壁前后两�