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玫瑰花的义愤填膺，也带动了花仙子。玫瑰花无视自已是海盗，挺身而出，以阿拉伯帝国的代言人来抨击完颜焘萍；一样，花仙子也无视自已是女巫，挺身而出，以欧洲文明的化身，也抨击起完颜焘萍了：“女娃娃，你自已是个野蛮人，怎么能看得懂我们文明人的文明呐？我们欧洲，从古至今，有亚力士多德的《政治学》，有修昔底德的《伯罗奔尼撒战争》，还有《亚历山大东征》和《柏林谈话录》。我们有孟德斯鸠的《罗马盛衰原因论》，有塔西佗的《日尔曼尼亚志》，有恺撒的《高卢战记》。法律上，我们还有《十二铜表》，有《查士丁尼法典》。史学上，我们有李维的《罗马史》，塔西图斯的《编年史》、《历史》、《日耳曼尼亚志》。艺术上，我们有雄伟壮观的“万神殿”、“罗马竞技场”、“君士坦丁堡”、“凯旋门”。哲学上，我们有卢克莱修的《论物性》，奥理略的《沉思录》。科学上，我们在农学、天、地理学及医学、工程技术上都有很大的成就。等等。我们有骑士，我们有城堡，我们有油画，我们有管弦乐。我们有宗教，我们有信仰，我们有议会，我们有管辖，我们有服务。我们有医院，我们有学校，我们有教堂，我们有公共设施。我们还有浴场，我们还有厕所，我们还有剧院，我们还有斗兽场，我们还有运动会。你们呐？没有文字，结绳、刻木记事。你们既不懂汉文，也不懂契丹文，至多有几个聪明人能通晓一点契丹语，仅仅凭记忆往来传话和充当翻译。至于成文的天文和历法就更谈不上了，只是凭借世代相传的经验来识辨四季和记忆自己的年龄。以“青草几度”来判断岁月，草青一次当作一年，自然本人也就增长了一岁。你们遇疾病，很少用药医治。你们没有陶器、瓷器，只能用木制的碟盆杓。你们随地大小便，天黑了就上床。没有文字，没有书本，没有学校，没有医院，没有纪载，没有传承，没有信仰，没有敬畏，不知好歹，不思报恩，言而无信，落后野蛮。呵呵，女娃娃，你自已说说，到底，谁是野蛮人，谁是文明人？你是不是应该好好地端正态度，对我们顶礼膜拜，学习了我们的礼仪，规范了你的行为，再来跟我们进行同一层面的社会活动？比如对话？比如婚姻？……”
……
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第0759章 陌上有花开
王木木这边的人，都很看不起完颜焘萍那边的女真人。看这些女真人，身上披挂的是兽皮，还没什么缝纫；武器虽是铁制的，明显是辽国制式，不是自已制造的；露着一嘴的黄板牙，吐沫纷飞，肮脏，邋遢，毫不修饰；从他们围攻开始，一味的逞强斗勇，野蛮任性，没任何肢体的管理。所以，王木木这边，就有了玫瑰花和花仙子的谴责，这，连隔壁的辽国人都觉得言之有理、谴得当然。
可是，女真的完颜焘萍不干了，俗话说，子不嫌母丑。完颜焘萍生于女真，长于女真，亲不亲，凭乡音，情不情，自已人。眼见对方的几个女人，穿着金光闪闪的全身铠甲，手拿神器，脚蹬暗器，三青四绿地在秀文明，在不断的骂自已女真人野蛮。完颜焘萍人小鬼大，她已经折损了不少手下，亏大了；现在，更不能被人瞧不起，要不然，后面的文章怎么做？
完颜焘萍开口了：“呵呵，几位姐姐，你们的意思是，你们都是文明人？我们还是野蛮人？文明人就比野蛮人强？野蛮人就比文明人差？是的，在我们女真人的一些部落里，有许多生活习惯你们会嗤之以鼻。我们会一分钟捉89个虱子；我们会坐在马桶上见客；我们会活人和死人同睡一床；我们会吃蜂蜜时，我舐一口递给你，你舐一口递给他；我们木瓢里头捣烂了的果子，谁吃就谁咂，从不计较前面人咂过后留下的口水，等等，这些，就是你们认为的野蛮？那么，我来讲个故事，原某女真部落酋长的一只爱犬叫陀满，它过着骨肉无忧的日子。后，酋长的儿子要出行，肌肉结实且duo毛的陀满被驯化成拉雪橇的狗。期间，它明白了人狗间的大棒法律，开始了踏上冰天雪地的蛮荒之野。它还目睹同为雪橇狗受伤倒下后被同伴群而分食，陀满明白了同类间獠牙的法则。为了生存，它的野性被逐渐唤醒，文明在它身上渐行渐远，代之以野蛮。陀满凭着聪明，成了威风凛凛的原始动物，与排头狗周旋，血战胜利后，奠定了它的霸权地位。而命运等待它的是在冰天雪地里不断地奔跑，在凶残的主人手里，濒于死亡。就在此时，命运又戏剧性地改变了，陀满被新主人救获。在文明的世界里，它体会到了真正的爱，人与狗之间炽烈的爱，爱得崇拜，爱得狂热，爱得生命融合到了一起。在主人出行的路途中，陀满原始的野性不断被强烈地召唤，嗜血的快乐也不断得以激发。但它选择了它的主人！当主人被他人杀死，复仇完后，陀满了无牵挂地奔向了森林，听从了自己野性的心声，开始在野蛮的世界里过着原始的生活，成为狼王！而每年夏天又去祭拜文明世界里深爱的主人……
各位，听了这个故事，你有没有想过，在荒原之上，文明和野蛮，野蛮和野性，这几者真实、深刻。在我看来，陀满开始的文明和野蛮都是叫人类和环境驯化得来的，直到遇到新主人后，那才叫生命的文明和野性，热烈而鲜艳！在文明和野蛮的对话里，在野蛮与野性的对话里，我不能说怎么样才是好，因为要读懂它们，不容易，也许根本就读不懂。有人有过这样一段论述‘人类在文明进步与自身进化的同时，离自己的淳朴本性也越来越远，那荒野的呼唤也越来越让人感到陌生；而那种升华的，纯朴的自然本能，对自然的爱与向往，对祖先的回忆与召唤，对冥冥之中美好愿望的期守却渐渐被陷入纷争与矛盾中的人所淡忘’。社会一直在进步，文明与野蛮也一直在词典里不会消失，动物和人都在进化，社会形式是复杂的，但为了整个人类的未来，我们要求的是和谐，多元的文明，变幻的野蛮，魅力的野性，至于终将如何被历史书写，那就看文明和野蛮对话时将如何演绎而已！……”
王木木盯着眼前仅仅只有五岁的小女真，轻轻地说道：“完颜焘萍，我听出来了，你讲的是《野性的呼唤》。你说女真人不乏野性，但你不承认女真人野蛮，你企望的是不同文明的和谐相处。总体而言，你的思想没问题，但是，你对野性和野蛮的定义和区别显然没有作过研究。这里，我们先说说男人的野性和野蛮。什么是野性野性，应该是男人与生俱来的本性这种本性，在男人未经人事的时候，表现为淘气、调皮；当男人学着踏入社会大门时，又开始表现为不可一世，狂妄自大。没有野性，男人便没有了脊梁，失去了标志。但是野性又比什么都脆弱。它从男人身上流失的速度，远比钙质流失要快的多。导致野性迅速消亡的，正是野性的天敌“成熟”。或许每个男人都会走向“成熟”并获得“成熟”。但代价却是放弃野性，背叛野性。在很多情况下，男人的而立之年，往往就是野性的滑铁卢。从此，男人将很难再有机会，自由地充分展示造物赋予自己的野性。野性是悲哀的，因为野性少有支持者，更难以找到可供修复伤痕的环境。社会不接纳野性；家庭不容留野性；单位不允许野性。男人周围的一切，似乎都在排斥男人的野性，直到男人彻底“成熟”。都市生活中，男人的野性渐渐失去，变得文雅，变得绅士。这是社会的进步，历史的必然，但凡事适可而止，不能过了头。男人的文雅不应该是女性般的柔弱。不是娘娘腔，不是欺下媚上，不是低眉顺目，更�