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夫人的哥哥，世代相传的乐人之家。汉武帝以这样的人为征伐匈奴的大将军，李陵必感屈辱。公元前105年，司马迁开始写作《史记》，已经称宠臣李延年“故倡也”，后来因李陵事受宫刑，下蚕室时，非常鄙恶自己“独与坐法者为伍”，深以为耻。而此时恰恰李延年也下蚕室，司马迁深以为耻的，即与李延年为伍。其实在那个时代，史家并无我们今天所以为的崇高地位，文史家、星历家被当作倡优一类人，为流俗所轻。即使在这样的人如司马迁者心目中，李延年、李广利之流也是被看不起的，更别说一般士人了。那么，李陵屈居倡优李广利手下，仅仅负责辎重，耻辱感如影随形，挥之不去，就可想而知了。
天汉二年（公元前99年）秋，汉武帝派乐人出身的外戚、贰师将军李广利“将三万骑击匈奴右贤王于祁连天山”，李陵主动向汉武帝请命，率领步兵五千人，出居延海以北，迎战匈奴三万骑兵。这样悬殊的力量对比，简直就是自求一死。李陵的内心，不仅有在李广利手下的耻辱感，隐隐地，也许同时还有以此举作为指祖父“数奇”的无声抗议。而汉武帝亦儿戏般地答应了李陵的请求，还不时催促出战。结果，李陵的五千兵被匈奴单于以八万兵包围，而李广利不派援兵，李陵血战后“遂降匈奴”，汉廷震动。
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【宫刑】蚕室里的花朵（3）
班固《汉书》记此事，有一处很有趣的细节：“昏后，陵便衣独步出营，止左右：‘毋随我，丈夫一取单于耳！’良久，陵还，太息曰：‘兵败，死矣！’”李陵独自一人去往匈奴营中，所为何事？真是找单于单挑独斗吗？我想，李陵大概早就想好了后路，与单于一席谈，敲定了事情的结局。伪作《答苏武书》中的名句，传神地表达出了这种心情：“男儿生以不成名，死则葬蛮夷中。”
汉武帝询问大臣对此事的看法，满朝大臣都指斥李陵，惟独司马迁为李陵辩解说：“陵提步卒不满五千……转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”“上以迁为诬罔，欲沮贰师，为陵游说，下迁腐刑”（《资治通鉴》），汉武帝认为司马迁为李陵游说，是为了诋毁李广利，遂“下迁腐刑”。
在主流意识形态“华夷之辨”论者看来，李陵是汉奸无疑，为李陵辩护的司马迁，历史上也饱受非议。事实上这种论调延续了两千年，司马迁之后，鲜有人再为李陵辩护。直到作家张承志，在其名篇《杭盖怀李陵》中如此辩说：“静若处子，动如脱兔，人在不测中遭逢这种前途并不是不可能的。尤其是当他无家可归，朝廷执行不义的时候，叛变也许是悲壮的正道。”
李陵行为中所隐含的况味复杂。国家和个人的矛盾冲突，一己的艰难抉择，不是永远都是一个重大的命题吗？
讽刺的是，公元前90年，李广利率七万人又出击匈奴。在长安，李广利的儿女亲家、丞相刘屈氂夫妇以巫蛊诅咒皇上，腰斩枭首，李广利的妻子亦遭收捕。这是戾太子巫蛊案的余响。李广利闻讯，在塞外范夫人城，也像李陵一样投降了匈奴。
40多年后，公元前51年，汉朝和亲匈奴，单于入朝。李陵事件，司马迁所受的宫刑，在汉匈和好的历史循环中，都化作了一缕灰烬。
在《报任安书》中，司马迁在遭受宫刑之后，在七年前汉武帝“族陵家”，李陵案已成铁案的情势下，司马迁明知给狱中的任安写的这封回信，必会上达天听，但他虽然委婉、然而坚决地再次实现了替李陵的辩护：“身虽陷败彼，彼观其意，且欲得其当而报汉。事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下。”而且，顺便讽刺了大臣们和汉武帝的丑态：“陵未没时，使有来报，汉公卿王侯皆奉觞上寿。后数日，陵败书闻，主上为之食不甘味，听朝不怡。大臣忧惧，不知所出。”
由此可见，司马迁并没有后悔，他只是感受到了耻辱。这个耻辱是汉武帝强加给他的。司马迁完成《史记》后，“藏之名山，副在京师，以俟后圣君子”（《汉书·司马迁传》），只留一个副本在京城，藏之名山的正本要等待后世的圣人明君来传承，这是对汉武帝的最大轻蔑。至少从传说中的夏朝就已经出现的宫刑，在司马迁的一册《史记》面前，失去了专制皇帝所要求的身体媚术的功能，转化为巨大的心灵耻辱，以至于司马迁“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”。
可是司马迁并没有对自己的选择后悔，对他身体的戕害，甚至催生了司马迁从“以求亲媚于主上”到“发愤著书”的决心，催生了“人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛”的著名论断。宫刑的耻辱，死亡的残酷，身体政治学的媚术铁律，在“千古书信第一”的《报任安书》面前，统统被粉碎了。
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【残身】四刺客：身体媚术的逻辑退却（1）
刺客，以身事人，讲究的是“士为知己者死，女为悦己者容”。为报知己，甘心自残身体，以求一逞。司马迁在《史记·刺客列传》的结尾对刺客群体评价道：“其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”不管事情最后成功没有，然而他们立意昭彰，志向不堕，因而名垂后世。这种名誉并非虚妄，它贯穿在一个个刺客惊心动魄的故事之中。
残身的身体政治学，在先秦精神尚未消亡的时代，发散出夺目的光芒。先秦那种悍不畏死，视死如归的精神核心，也许并不追究事情的是非，知己者也许并非总是代表正义，但是那种行为中的耀眼美感，千载以下，在人性逐渐糜烂，血性近乎失传的中国史上，犹令人凛凛窒息。
要离的故事记载在后汉赵晔所著的《吴越春秋》里。
要离是一个“细人”，即身材矮小，体质羸弱的人。但是伍子胥却称许他“其细人之谋事，而有万人之力也”。齐国壮士椒丘欣在淮津饮马，马被水神取走了，椒丘欣大怒，袒裸持剑入水，大战水神。连续几天才出来，盲了一只眼睛。虽然没有战胜水神，取回马，但是椒丘欣仍然非常骄傲，因为毕竟敢和水神作战的人很少。到了吴国，在友人的丧席上旁若无人，要离讽刺他说：
吾闻勇士之斗也，与日战不移表，与神鬼战者不旋踵，与人战者不达声。生往死还，不受其辱。今子与神斗于水，亡马失御，又受眇目之病，形残名勇，勇士所耻。不即丧命于敌而恋其生，犹傲色于我哉！
—我听说勇士作战，和太阳战，表针都没有移动就胜了，和神鬼战，脚跟没有旋转一步就胜了，和人战，还没有说一句话就胜了。即使活着去死了回也不能受辱。现在您和水神作战，马和驭夫都丢了，又少了一只眼睛，身残却还炫耀自己的勇敢，这是勇士所引以为耻的。不敢和敌人拼命，却贪生怕死，居然还有脸来骄傲！
要离的讽刺可谓刻毒，噎得椒丘欣无话可辩，决意晚上去报复要离。要离回家嘱咐妻子夜里不要关门。夜里，椒丘欣果然去杀要离，顺利地登堂入室，发现要离居然门不关，不守御，大胆躺着睡觉。椒丘欣一手持剑，一手揪着要离的头发说：“你有三死之过。第一，你在大庭广众之下辱骂我，当死；第二，门不关，当死；第三，睡觉不守御，当死。”要离回答：“我没有三死之过，你却有三不肖之愧。第一，我在大庭广众之下辱骂你，你却不敢当场报复，不肖；第二，入门不咳，登堂无声，不敢光明正大，不肖；第三，你一手持剑，一手揪着我的头发，不敢和我公平决斗，竟然还敢大言不惭地数落我的罪过，不肖。你有此三不肖，不觉得自己卑鄙吗？”
于是椒丘欣投剑而叹曰：“吾之勇也，人莫敢眦占者，离乃加吾之上，此天下壮士也。”
—椒丘欣扔下剑，叹息道：“我这个勇士，人们都不敢小看我，要离之勇还在我之上，这才是真正的壮士啊！
吴王阖闾二年（公元前513年），吴王僚被专诸刺杀后，他的儿子庆忌逃亡到相邻的卫国，吴王阖闾担心庆忌联合诸侯来###自己，伍子胥就把要离推荐给了吴王阖闾。吴王阖闾看着眼前这个“迎风则僵，负风则伏”的“细人”，顿时毫无信心，这样的一个要离，怎能杀掉万人莫当的庆忌呢？要离看出了吴王阖闾的心思，于是献计道：
臣闻