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了颇为危险和带罪恶感的骑士生涯；因而有时间研究文学和医学。
威廉就这样取得了比其兄弟更为显赫的地位，一个被他打败；另外一个则到教堂担任神职。他控制了父系群体，其成员争相认可捐赠给圣埃夫茹勒修道院 “礼物”和“售卖”，并在表示“赞同”过程中排斥其他亲戚（除了主人和封臣）。那些赞成这种做法的人被称为“赞同者” 或“捐赠人”；这两个词似乎都一样。然而；这个习惯用法并非总是表明被转移的财产是共同控制的。
相反地，吉鲁瓦的四个女儿既没有将教名传给她们的继承人，也没有将财产继承权传给他们。她们都结婚了，因为她们的婚姻对财产继承不会产生威胁。相反，母系联盟通过将其他人纳入亲属关系带来了利益。埃朗伯和艾玛嫁给了处于吉鲁瓦影响范围之内的其他拥有土地的小领主。家族的头领对他的女婿也会施加一些影响。这群“邻居、男人和堂兄弟”成长为另一代人的空间。阿德莱德和哈德维丝的婚姻；我认为；是又一个不同的类型（属于门当户对的）；婆家的地位与她们大致相当但相距遥远，一个在梅茵…安茹，另一个在诺曼底。无论是把女儿嫁给其他贵族亦或送到修道院当修女，这个家族总是谨慎地把女儿们在这两个省区平等分配。
维塔利斯重点介绍了通过哈德维丝的婚姻对大家族建立同盟的影响。与她儿子的联系中，格朗德迈斯尼勒、威廉和罗伯特？吉鲁瓦在1050年左右建立了圣…埃夫茹勒修道院，与修道院的特殊关系是获取封建贵族特权过程中的重要基础。修道院的神光会给刀剑以力量，以及带来合法性和永久的光环。在修道院中；也可以称之为“家庭埋葬地”，人们代表死者不停地进行祈祷。用优美的拉丁文写成的墓志铭赞扬着家庭祖先。创办人之间的联合，是经过深思熟虑而形成的策略性结果。威廉希望强调与格朗德迈斯尼勒的联盟；然而他的侄子最初希望独自行动；希望在他们父亲死去的地方建立一个修道院。因此，奥歇修道院是两个亲属群体联盟的宗教圣所，而不是通过单线的拥有共同祖先的子孙们的圣地。 当然，在这两个亲族关系中，吉鲁瓦家族是更主要的家族。希望埋葬在修道院的鲁丹兰的罗伯特；也加入到了创建者之中；他的母亲，也就是格朗德迈斯尼勒的姐姐，据说也加入了“著名的吉鲁瓦墓地”。
大家族的幸运和悲剧（5）
由于她们与新修道院的联系，神圣的宗教气氛包围了这两个亲属关系群体。但是，他们必须支付其昂贵的费用。格朗德迈斯尼勒家的罗伯特和埃诺？埃肖福成了修士，并在表面上代表圣徒“掠夺了”他们“亲戚”的一部分财富；尤其是来自南方意大利的战利品。他们的行为反映了财产保管处的行为，而它在记载中很丰富。此外，像这种类型对修道院的控制是无法确保久远的。创办者必须对付来自罗马教皇格列高利的宗教改革；还要对付来自公国的权力威胁，这种威胁可能更大。吉鲁瓦家族和格朗德迈斯尼勒家族都会衰落，但是圣…埃夫茹勒修道院不会衰落——至少没有那么快。
家族遇到的困难是1060年左右产生的严重政治危机的直接反映。圣塞内里的罗伯特一世和埃诺？埃肖福反对公爵，可惜没有解决问题。后者活的很长，在1064年被马比勒？贝莱姆毒死之前，足以重新获得征服者威廉的宠爱，并重新得到暂时被没收的财产。老吉鲁瓦和贝莱姆曾经是很好的同伴，但是现在他们的后代开始了永无止境的战斗，其中有许多值得注目的事件。格朗德迈斯尼勒很快恢复自己的元气。然后，他们的命运与他们的堂兄弟的命运分道扬镳了。根据维塔利斯所说，吉鲁瓦家族的贵族地位开始衰退了。他们的后裔不得不逃避到南方的意大利，有许多年轻人或被剥夺继承权的人通过迂回道路到达那里。
但吉鲁瓦家族的人又返回故乡。这个姓氏在圣塞内里一支被保持了下来。1088年，自由主义者罗伯特？库托斯继承了好争斗的威廉为公爵。这个重要荣誉的继承者的远亲近亲，都恳请他恢复他们被他父亲剥夺了的财产。罗伯特照做了。后来，中世纪便将对土地的合法继承权视为神圣之物。当马延的若夫鲁瓦代表罗勃特二世（即圣塞内里的吉鲁瓦）进行干涉的时候，他没有提罗伯特祖先的事实，而是引证了他通过母亲阿德莱德与公爵的关系。而他母亲是征服者威廉的堂姊妹。
吉鲁瓦的子孙后代（后裔）在很多困难的条件下都生存了下来，因为他们曾经是而且也曾经不是纯粹的父系家族。一个广泛的、复杂的亲属关系网络帮助他们多次渡过了难关。举例来说， 1094 年，罗伯特二世发现他的第一任妻子、他的人质儿子甚至他的城堡全部都处于贝莱姆的控制之下，然而“由于亲戚和朋友的支持”，他重新恢复了力量，并且再次点燃了他的希望。另一方面，因为必需要保护领地的完整，亲属关系必须消除多余的障碍，承认未婚的兄弟和舅父独立在外但是排除堂兄弟姊妹；他们在别处积累他们自己的财富，很可能失去了与他们亲戚的连络。1119年，蒙特勒伊和埃肖福被送给了罗勃特二世。这样，在他被迫在自己的儿子之间分配财产之前；他成功地恢复了他祖先的全部祖产。当老修士把包括他前任的一部分历史选入他宏阔的壁画中时；吉鲁瓦家族显示了强大的影响力。出于后见之明，他能够说出这个家族策略的主要特征：当限制直接继承人数量时，它增加同盟力量的能力。在这个孤独家庭的一百年历史中；由于来自亲戚的支持；它不懈地努力进一步增进自己的利益。
这个历史——和其历史学家的观点——在很多方面都是具有代表性的。如同吉鲁瓦家族一样；在十一世纪初期，法国北部的大多数城堡主建立了自己的力量。对他们来讲，朝代具体化的到来稍晚于亲王，但无疑早于较少的骑士。公爵的权力是诺曼底公国的显著特征；财产没收权使公爵们能够按照自己的意志任意改变权力的分配。但是；即使在更复杂的卢瓦尔流域和法兰西岛，暗杀和偷袭虽然没有给主要的家族权力产生长远的影响，但会带来剧烈的变化。
亲属关系结构是贵族家庭的特性；通过权力积极参与到政治和地方性的控制游戏中。在维塔利斯的《历史》中，经常出现“中等”骑士，但很少作为个人形象出现；他们更像这些权势的附属品，参与到他们所属家庭的阴谋和计划之中。至于农民；则被吸收为大量的劳动力，他们脆弱的小屋保护着“小家庭”。农民的策略是要扩大他的土地；而不是通过联姻或者参加私人战争来获取荣耀。在君主特权或教区之中，农民与土地的结合，使得他们服从于当地惯例，而且在死后和那些不知名的人埋葬在一起。当代人类文化学从中世纪社会历史那里也得到了很多：血亲关系和宗族系谱是有权势人物的专利。
他们同样也是一个意识形态结构。在这里，没有经常和直接谈及城堡主家庭的口头传统，维塔利斯利用了十二世纪下半期阿德雷（法国地名…译注）的朗贝尔和马莫蒂耶的约翰等人非常有价值的著作。通过对比这些著作，利用一些家谱，迪比已经能够确定他们的主要问题。通过继承和占有祖产的合法性，系谱学家绘制了男性系谱。他们也努力说明了家族是如何通过辉煌的婚姻来增加其家族声望和光彩的。家族的高贵不是来源于女性，而是来源于男性。在这个社会中，任何地位如果是通过母亲得到的；那他肯定是奴仆。但即使是这些祖先遗传下来的古老奴隶；由于真实婚姻和夫妇家庭在丈夫家里的建立成为自治个体，他们也大量地消失了。贵族性是一个特有的特征；尽管它根据荣耀程度和与国王的亲疏有所变化。只有当母亲或者祖母的血统明显优越于父亲的血统时，绕过男性祖先而形成母系家谱才是合理的。 如果十二世纪吉鲁瓦的家庭牧师模仿了阿德雷国王的牧师；吉鲁瓦家族的祖先，通过小心选择，可能在贵族的世界里会更加辉煌显赫。较为客观的维塔利斯的功绩是，他为我们提供了一种处于原始数据和想象图景之间的中间状态。
社会结构与文学作品（1）
《罗兰之歌》是早期一部成熟的史诗，它最早手稿的发源时代和社会环境类似于O？维塔利斯的《教会史》。然而，它描述了一幅迥然不同的家族结构图景。只有两个主角与他的亲属关系可以辨别出来：他的舅舅�