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布洛赫的三个主要论题意欲界定“血亲关系”之边境，并描述其诸种功能；研究“婚姻家庭”的血亲关系；并研究自1180年左右开始发生的各种变化。正如这部数十年前的科学著作所预期的那样，布洛赫《封建社会》一书启迪激发出来的研究，业已推翻了该书作者的一些结论。但该书的伟大之处显然在于，它有许多布洛赫的继承者仍未能充分探索的洞见，以及被布洛赫的继承者著作奉为圭臬的那些洞见。譬如，布洛赫预见到了人类学概念“无差别血缘出身”（undifferentiated filliation，意指血亲关系既可以通过母系来确认，也可以通过父系来确认，他认为两者具有相同的价值和相似的特性）的重要性；但布洛赫没有谈及母系和父系在传宗接代方面是否价值是同等的，他认为，无差别血缘出身使它无从谈起，因为“血统出身”犹如一个实体存在的现实物事，充当着基本的社会单元。“这种双重的关系纽带具有重要影响，因为每一代人都有着自己的亲戚圈子，且与上一代的亲戚圈子不相雷同，因此亲戚责任范围的边界不断地改变着。”家族性质由于一方面与其身份来源的性质密切相关，另一方面与社会结构密切相关，所以很难稳定下来。这些扩大型的家族，用它们的胸怀保护和吸纳封建臣属，如果是贵族，大家族就是他权力的来源和象征，那么，这种扩大型的家族到底是什么样的呢？
血统世系的变形（1）
语言学和封建社会。法语词汇“lignage”和“parenté”，翻译过来分别是“血缘关系”和“亲戚关系”，这两个词源自古法语和拉丁文，指的是各种关系而非严格的组织团体。如果据传某个人与某些有权势的人物有“血缘关系”或“亲戚关系”，他就会在社会等级机构中享受到一定的特权地位。库斯长者昂盖朗四世1259年遭到皇家法庭滥施刑罚；由于其等级显赫，法国北部所有大勋爵都是他的血亲，因此皇家法庭不得不为他提供“辩护律师”。父系和母系的堂表兄弟关系以及通过联姻获得的关系，也有助于构建一个广泛的亲戚关系网；这个网络在特殊情形中作用尤其显得突出；确实，为了应付被滥施刑罚之不利情形，这种关系网或许专门地被重构过。
其次，同样的词汇也被用于表示团体，如在亚瑟王传奇《班王之亲族们》（li parentez le roi Ban）里，或如加万伤痛于“我们宗族”（nostre lignage）之衰微时。在表达一种明确的关系中，这种用法相对较少，而该团体明确表达并详细说明了血亲关系。Genus，一个纯粹的拉丁文词汇（它不是“种族”（race）的直接词源）；以同样的方式在十一世纪和十二世纪中得到使用；其主要意指某个男人或女人出身“高贵”或“显赫”。它只是偶尔被用于指某个特定的社会团体；因为有更明确的词汇“prosapia”形容这个特定社会团体。“Cognatio”（血缘亲戚）也被用于指群体；但它指的是奴隶群体而非贵族群体。这个列表中应当加入这样一些集体名词，如“proches”（近亲），“amis”＇charnels＇（朋友＇通过血缘纽带＇）和比较常见的“双亲”、“cognats”（血缘亲戚）和consanguinei（血缘关系）。显然，这些都是表示亲属关系的同根词和派生词。惟一缺乏的词汇是“家庭”！无论是夫妇的还是“婚姻的”或“核心的”家庭（夫妇加上孩子），都没有明确地表达出来。
然而；据此推断核心家庭并不存在也是错误的。社会性的描述和解释，不能单单依赖那个社会对它自身的理解，以及能够（或希望）勾勒出来的自我想象。事实上；这个社会无法概念化或无法清晰阐释的东西值得我们特别留意。在最近与G。拉德罗的谈话中，乔治？迪比提出了“沉默的历史”的观念；即那些未被历史提及的私人生活面貌，那些言词无法表达的私人生活历史。血亲关系的问题尤其不能够简单地通过密切关注语汇变迁得到解答，因为正如马克？布洛赫所强调的；变迁的词汇也可以充分地证明，血亲关系纽带并没有一些学者所说的那么强劲有力。
封建时代的法国在语言上种类繁多。奥依语（法国北部所讲的语言）有地域的变种。因此，拉丁文派生词有可能展现地区间的变种，但无法捕捉到地方土语的丰富性。形容各种各样可能的血亲关系团体的特定术语之缺乏非常显著。血亲关系实现了某种类型的社会功能，将不同的社会领域联系起来。
那个时代的人们一般并不使用家族姓名。现代历史学家为了描述的清晰，给政治舞台上的主要人物加上姓名，如布洛瓦…尚帕涅（Blois…Champagne）和埃朗伯（Erembaud）。吉鲁瓦——十二世纪一个以该姓氏著称的诺曼家族——是一个独特的案例；它是使用姓名的先驱，这种方式后来开始慢慢流行。他们采用姓名在某种程度上是情非得以，因为这个姓名是从外部由政府当局强加给它的。
血统世系的变形（2）
至于血亲关系的称呼术语，教会拉丁语做出的区分那时候已经被废止不用。譬如，两种类型的家翁在教会拉丁语中被区分开来；同父母的兄弟与同父异母或同母异父兄弟被区分开来。在一个死亡掠走如此之多初为人父的武士和初为人母者的生命的社会里，这样的区分是必要的。夫妇们无法指望举案齐眉白头偕老，这影响到看待“夫妇”和“家庭”观念的方式。还有不同的词汇形容父亲的兄弟——patruus和母亲的兄弟——*unculus（当然，这是英文中叔父一词的词根），但并没有证据表明，对待这两种叔父的态度有什么差别，而且，称呼术语本身也相当含混不清。中世纪的语汇做出了我们无须再做的区分，但与此同时，中世纪的语汇把我们认为区分明确的称呼混在了一起，譬如，Nepos既意指外甥，又意指孙子。在翻译成土语时，第一个意思是主要的和常用的，或许是因为很少有孩子知道他们的祖父。即便卡佩王朝之人，已经相当强健，但直到1214年，仍没有人能活到足以看到他孙子的出生。
资料：贵族鼓励并且利用宗族系谱；首先发轫于弗兰德斯和安茹，十二世纪盛行于整个法国北部地区。乔治？迪比指出，它淋漓尽致地揭示了一种“出身血缘的意识形态”，从严格的意义上来说，它是当时人们对自己“世系血统”（lignée）的关注远甚对“血亲关系”（lignage）的关注的一种表现；换句话说；人们对血亲关系的纵向垂直之轴的关注远甚对横向水平之轴的关注。但宗族系谱确实非常是有用：从狭义的（和有限的）语义上来说，血亲关系作为想象之物与“现实”几乎具有同等的意义。为了利用宗族系谱资料，我们必须通过其他方式重构亲属关系和婚姻网络。然后，我们可以断定系谱学者如何选择性地扭曲了这个网络，从而推导出他们著作所阐释的社会和政治功用。
教会保存下来的规章和帐目揭示了社会关系的本来面目，史学家们通常在这样的先入之见下进行研究。这些文献经常提及个人的亲戚们，他们彼此联系紧密相互关心，这种事实被史学家们视为亲属关系十分强大的无可�