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无论如何，这么多未婚男女生活在主人及其夫人周围，彼此之间的关系是如此亲密，乃至于乱交不可避免。而且，向朋友和来客展示家里的女人是很正常的，就好像她们是家中的宝物。荣誉是主人的一个主要责任，他有责任维持家庭秩序并保护家族的声望。荣誉虽然是男人的事，是一件与耻辱相关的公开事务，但它却必须依赖女人的所作所为，即依赖于隐私性的行为。一个男人可能会受到其权力所控制的女人的玷污，尤其是他的妻子。就像贵族爱情文学中所描述的那样，这个大游戏就是要激励年轻人通过诱惑或者诱拐家庭的女主人来展示他们的勇气。这是一场游戏，但其背景却是真正的生活。毫无疑问，主人的妻子是令人垂涎的，但是她所激发的欲望升华成一种形式复杂的爱情，成为约束年轻骑士的方式。严厉的禁忌起到了阻止年轻的骑士与妇女私奔。但是，她有时会被暴力掠走。在浪漫小说中，*的严重性明显反映了现实情形，有时女人还是自愿的。
通奸在中世纪社会是令人困扰的事情；嫉妒的眼光时刻偷窥着情人的约会。为了避免受辱，男人在他们自己和公众之间设置了屏障。处于对受辱的恐惧，女人被关在家里，受到严密的监视，如果有可能，会让她们住在修道院里，只有当需要参加公众仪式或履行宗教义务并有随从陪同的时候，才允许她们外出。 当女人外出旅行时； 家庭的一些人要一直护送她到目的地，以确保她不会受到诱惑。十一世纪，在一次前往罗马朝圣的长途旅行中，佛兰德斯的阿黛尔一直被关在一个活动房屋即轿子中，它的帘子也一直拉着。作为城堡的囚犯，女人有时也会逃跑，就像安博伊斯的科尔巴； 高兴地跟着她的堂兄私奔了，给图尔斯留下了混乱。只要女人被限制在城堡的围墙里面，她们的私人过错就不会给家庭带来损害。当然除非暴露通奸行为能够带来利益，比如能够提供*以除去不生育的或犯人的妻子，或有权要求继承财产的姐妹。在这种情况下，家长揭露通奸的女人，公开她们的名字，以便能合法惩罚她或驱逐她，假如他决定不活活的烧死她。txt电子书分享平台
危险：女人和死者（3）
家庭所面临的威胁来自于死人，但对生活有很多期望。在夜晚时分，幽灵降临，四处游荡，快要死去的人已经准备好葬礼，希望再一次得到神灵的佑助。如同在修道院中，死亡也是贵族家庭私人生活的一部份；每件事情都做得不让灵魂遭受痛苦，这样她们便不再给活着的人带来麻烦。一旦财力允许——这往往需要很多钱——人们就会为离开家庭的死者修建一个合适的安息之地。家族修建修道院或学院的教堂，在那里埋葬他们死去的家庭成员。一旦有了这样一个大墓地；每个家庭成员都必须按照一定的秩序埋葬在那里，墓地似乎是为家庭中需要限制的危险居住者如女人而保留的一个特殊附属物。不仅死者的周年而且死者的出生纪念日活动都在这里举行。在家庭成员的死者出生纪念日上，整个家庭就像在修道院一样与死者共享餐宴；更准确地说，他们是为他们爱戴的人进餐；反过来，死者则保佑了他们的福祉。佛兰德斯伯爵1127年被杀后，凶手们立即到小礼拜堂弥补他们的过错。在那里，他们“坐在棺材附近；在桌子上放上面包和杯子，对着尸体进餐、饮酒，并进行祈祷；结果没有人愿意要求复仇”，被杀害的伯爵也宽恕了他们。
死亡本身既是公共事务也是私人事务。死者的尸体从一个私人的地方——卧室或者床，移到另一个公开的地方——坟墓，进行集体哀悼仪式。与结婚的过程相同，整个家庭按照等级秩序前往墓地，这个过程是以整体形式进行而且对外部是公开的。对于死者来讲，这是最后一次公开亮相，也是表现慷慨的最后一次机会；礼物散发给穷人，而且为他们提供了一顿丰盛的宴会。在这个过程中，大家都表示痛苦、哀悼之情；处于这种场景中的女人是主角，她们嚎啕大哭，扯裂自己的衣服；抓破了自己的脸。
在公开展示的仪式之后，接着是私人仪式——虽然具有隐私性，但事实上还是许多人参加，具有社交群体性。辞别仪式在大厅举行：在他所有的熟人和朋友出席的情况下；快要死去的人表达了他的最后遗愿，并为分配他的财产作了最后的安排，而且用大家都看得见的手势大声指定他的继承人。
例如，在奥德纳尔德，当海诺尔的博尔德文五世濒临死亡之际；这个区域中所有的宗教性神圣遗物被聚集到一起；为了公众和平联盟，他的所有封臣都被召唤到面前，向他发誓维持和平。更私密的是诀别的痛苦；这发生在卧室。有一首纪念1219年去世的英格兰执行官威廉的诗；给我们详细描述了这一时期亲王死时的情形。为了死在家里；当威廉的病情急剧恶化时，他把自己转移到自己的一个庄园里。他召集他的亲戚和朋友；尤其是他长子，以便他们能够见证他对遗产的安排和对墓地的挑选。然后，他更换了衣服，穿上了圣殿骑士装，完全成了另一个兄弟会的成员。接着，他在泪水中最后吻别了妻子。一旦辞别仪式结束（这与主人离开家外出旅行时的情形颇为相似），人们便陆续散去。但是，快要死去的人从来不会被单独留下。人们日夜守候着他，随之，他渐渐离开了他所拥有的一切。一旦他已经开始放弃祖传的财产（这并不是他的，而仅仅只是由他在活着的时候进行管理而已）；他处理了他所有的个人财产：钱、珠宝和衣服。他偿还债务，并要请求那些他曾经在生活中伤害的人原谅和宽恕他。他将他的思想转向了灵魂世界而且忏悔自己的罪过。最后，在死亡的前夕，天堂的大门打开了。威廉看见两个穿着白色衣服的人走过来陪伴着他，一人在左边，另一人在右边。第二天中午，他——这是秘密地进行的——向他的妻子和骑士告别：“愿上帝保佑你们；我已经时间不多了。 我已经不能继续保护我自己免于死亡。”这样，他就离开了他曾经领导和管理过的群体；他把权力交给了上帝。自从出生以后，他第一次感到孤独。
血亲关系
多米尼克？巴泰勒米
在前面部分，乔治？迪比故意省略了对血亲关系的讨论；在讨论中世纪家庭时没有涉及“家庭”这个词的现代意义。血亲关系经常牵涉到从生活在一个屋顶下，从而逐渐发展形成的纽带关系；反之亦然。由于没有对共同居住和血亲关系这两个概念进行清楚的区分，以及不加选择地使用模糊性的“家庭”概念，从而使许多历史学家陷入陈旧的困境之中。
血亲关系在研究私人生活中具有重要的作用，这一点和同居一屋的作用是相同的。就像住宅所具有的意义一样，家庭的意义表现宗教性的观念和政治上的团结观念中具有重要作用。与大家庭一样，经过许多社会学家和政治历史学家对大家族谱系的研究，我们了解到许多关于十一世纪和十二世纪中权力私有化的知识。然而，随着血亲关系的发展，又存在着矛盾，因为一定数量的亲属关系倾向于削弱私人关系的重要性。不论是个人还是已婚夫妇的自主决定权，都不仅受到不可抵抗的“血统”支配的威胁，而且还受到家庭内部成员纠缠不休的干预。这一时期，私人生活似乎无处不在，然而，又似乎处处都不存在。
马克？布洛赫的贡献
作为一个比生活在一个共同家庭这个事实更抽象的关系，血亲关系自身存在着许多肆待解决的问题。首先 ，我们必须尝试着精确地定义什么是“血缘”（lineage）。在中世纪反映其意义的资料很多，但研究者没有给出一个精确的定义。姑且不去回顾那些历史文献；我将评论一下马克？布洛赫在他的著作《封建社会》（写于1939年）中探讨这个问题的两章内容，该书是法国中世纪史研究的开山之作。
在探讨附庸关系之前，布洛赫首先研究了血缘关系这个问题；他降低了附庸关系的重要性，认为它只是血亲关系形成的附属性关系纽带，与所谓的封臣和宗族社会相干，而非与“封建社会”相干。附庸关系和血亲关系两者都是由同辈人相互联系在一起的，最持久的群体是那些结合这两种关系类型的联盟。譬如，根据茹瓦维尔的记载，正是臣属关系（ligesse）和血亲关系（lignage）的结合，使得桂？德？莫乌瓦萨的军队在曼苏拉战役（1250年）中战斗力强大。布洛赫依据法律关系分析了�