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盾达于极点，民变就会此起彼伏。
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专制时代的国人相貌
鲁迅的《略论中国人的脸》，其中颇有精彩的论断，他说他最初因习惯心理，看不惯西洋人的脸。嫌他们鼻子高，脸色太白，头发黄而眼珠子太淡。但在习惯以后，加以比较，他得出结论，西洋人的脸是：人＋*＝西洋人；中国人的脸上没有这个，野性仿佛消失了，于是，那公式就是：人＋家畜性＝某一种人，那就是中国人。
“我们的古人，倒似乎并不放松自己中国人的相貌。周的孟轲就用眸子来判胸中的正不正，汉朝还有《相人》二十四卷……后来，我看见西洋人所画的中国人，才知道他们对于我们的相貌也很不敬。那似乎是《天方夜谭》或者《安徒生童话》中的插画，现在不很记得清楚了。头上戴着拖花翎的红缨帽，一条辫子在空中飞扬，朝靴的粉底非常之厚。但这些都是满洲人连累我们的…… 但此后对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。”（《而已集》）
帝王专制时代末期的国人形象，大为不堪。中国人的脑袋停用或误用了两千年，怪现状让人摇头咋舌。雨果曾经以素描笔法勾勒过中国人的头像。那是翘着猪尾巴、眼睛细小、神情委琐的一个不雅的符号，符号的含义就是中国人。时值清代晚期，国人吸食鸦片，游手好闲，懦弱不振，且长期受制于专制高压，早已天良丧尽，做官的只晓得搜刮民间膏脂，带兵的只晓得贪生怕死，读书的只晓得科名微利，民间则怪力乱神，迂腐固陋，盗贼遍野，仿佛畜圈。言语无信，爱钱如命，被列强视为野蛮贱种。所以，在雨果的笔下，就是那一副可耻的形态，这不怪雨果没有恻隐之心，是专制使人陷入沉迷不醒的重疴，连生理的相貌都变到如此可憎。汉朝董仲舒罢黜百家、独尊儒术以来，中国人（严格而言是汉人）已经有两千年丧失独立思考了，两千年不用脑，两千年集体沉溺于反智、反科学、反逻辑的处境，一个民族的思维能力会衰弱到如此地步！结果是把女人的天足包裹了一千年，拿指南针来看风水，拿纸张来张罗文字狱，拿火药来吓鬼，拿镇痛药品阿芙蓉（即鸦片）当饭来吃，将暴君的余唾当作全家宝……无力治人，建立不了好制度，也无力治天，克服不了自然灾祸，在形式主义框框中烂活。美国工程师Oliver Todd在1902年初踏足中国，为中国全力治理河患廿年，成绩空前。他看尽中国的落后慨叹说，“中国人虚掷的机会太多了，这实在令我百思不得其解。会否千百年下来的因循苟且，已经令他们无知无觉……”诺贝尔文学奖得主赛珍珠在自传里回顾说，在中国生活了几十年回到美国后，才发现水灾原来是可以避免的。
中国人的面目和精神状态如此不堪，乃以专制肆虐，人民消沉偷安，苟且畏缩，这样的坏根性，根子在于没有宪政的保护。没有宪政为底线、为护身符，做人就难了。在社会中做事，人命时时刻刻受威胁，其贱如鸡犬于是也就卑污苟且，才能生存，像点样子的很快就被各种邪恶势力折磨消退、淘汰、死亡，剩下的往往就是投机的顺民或居心不良的坏种。此事如欲改进，必待宪政的落实，有起码的保护保障，自由精神方能萌生，各人也才可能展其才，遂其志，有言论的自由，有舆论的窗口，有法律的公正，因而也就有生活的希望和信心。这样民气自然由消沉而积极起来，由懦弱而刚强起来，由散漫而团结起来。他们的精神面貌乃至生理相貌，才有机会向壮美、健康、美丽转进。
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廖燕揭橥专制祸患（1）
廖燕，一个一生布衣的在野文人，以今言之，则边缘化也。他的视野非常高阔，但他长期被文学史忽略。他嗜书如酒徒之嗜饮，徒步从韶关至广州求借读书；也略有出仕的机会，他自动放弃了；也曾参加反清复明的部队，备尝艰辛，未能大成，仍嗜书不止。
旧时文人，不少是好人，他们对生活并无太多要求。假如精神自由一点，社会多少讲究一点游戏规则，倒也无枉一生。但是专制的肆虐，是一种无止境无人性的东西，所以，灌园抱瓮，莳花种菜，甘于淡泊的背后，不免流露一种失路之悲。或在乱世转徙苟活，或在被控制的时间里面消磨，生命的意义打上负数的标记，令人长喟不已。
廖燕的墨迹今尚存，观之，但见劲挺中不乏含蓄，有的笔画也相当开张，揖让之间似可触摸到他的孤愤、他的锐眼。真可谓：观书老眼明如镜，论事惊人胆满身。
《性论》首句：“天地一性海也，万物一性具也。天地万物皆见役于性，而莫知其然……”也是漂亮、*、有震撼力的句子。来得很陡，而很抓人。
他的不羁，他的狂放，以思想深度为底蕴。为古今腐儒难以望其项背。
《管锥编》234页，钱先生在此文中梳理专制之害，从先秦提领至明朝。末尾且发挥说愚民者自欺欺人，最后自将其愚信以为真。专门拈出廖燕《二十七松堂文集》卷一《明太祖论》：“明太祖以制义取士，与秦焚书之术无异，特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心则一也。”
那确为历来罕见的奇文——
天下可智不可愚，而治天下可愚不可智。使天下皆智而无愚，而天下不胜其乱矣。……夫庸人乌能扰天下哉？扰天下者皆具智勇凶桀卓越之材，使其有材而不得展，则必溃裂四出，小者为盗，大者谋逆，自古已然矣。唯圣人知其然，而唯以术愚之，使天下皆安于吾术，虽极智勇凶桀之辈，皆潜消默夺而不知其所以然，而后天下相安于无事。故吾以为明太祖以制义取士，与秦焚书之术无异，特明巧而秦拙耳，其欲愚天下之心则一也。
秦始皇狙诈得天下，欲传之万世……以为可以发其智谋者无如书，于是焚之以绝其源……且彼乌知诗书之愚天下更甚也哉？诗书为聪明才辩之所自出，而亦为耗其聪明之具。况吾有爵禄以持其后，后有所图，而前有所耗，人日腐其心以趋吾法，不知为法所愚。天下之人尽愚于法之中，而吾可高拱无为矣。尚安事焚之而杀之也哉？明太祖是也。
自汉、唐、宋历代以来，皆以文取士，而有善有不善。得其法者，惟明为然。明制：取士，惟习《四子书》，兼通一经，试以八股，号为制义；中式者录之。士以为爵禄所在，日夜竭精弊神以攻其业，自四书、一经外，咸束高阁，虽图史满前皆不暇目，以为妨吾之所为。于是，天下之书，不焚而*矣。非焚也，人不复读，与焚无异也。焚书者欲天下之愚，而人卒不愚，又得恶名；此不焚而人不暇读。他日爵禄已得，虽稍有涉猎之者，然皆志得意满。无复他及；不然，其不遇者，亦已颓然就老矣，尚欲何为哉……
此文透露的信息是，人性如何被奴化、被淡化、被弱化、被非人化、被平面化、被边缘化，在此轨道上长期运行变成一种不自觉的自觉。他们各得其所，完成了对人性的摧毁控制，专制的种种甚至变成了基因，在现代社会间歇性发作，多处形成溃疡难以愈合。
廖燕揭橥专制祸患（2）
焚书之术生产奴才，以制义取士捆绑性情，被奴役着却以为自由着。所有这些病症都是一个总病根，那就是专制之病。其甘心被愚，无非是利欲、权欲的作为一种回报，为其操控，自然以愚民为事，但以自愚为前提。上得其轨道之人，权力欲都极强盛，而其本质是不读书的，但对算卦、看风水、驱邪的浅层文化倒情有独钟。他们对古代大学者的思想、学说与历史价值惘然无知。这些官僚仅仅贴着智识者的标签而已，乃识时务的行尸走肉。
论文字的组织、驱遣、文气的流贯……廖燕当然不是唯一，但论及识见的深透，直达背景和后台，那就道个多乎哉？不多也。不平之鸣甚多，而挖掘出个人普遍性的人生悲剧，及所造成的深层原因，同时就有文士由衷推崇：议论多发前人所未发。他的见解，确为江山文藻增色多多。
他的《高宗杀岳武穆论》，议论也是别开生面。他认为岳飞不是秦桧杀的：“观秦桧答何铸，高宗其欲杀武穆者，实不欲还徽宗与渊圣也……实欲金人杀之而已得安其身于帝位也。”（《廖燕全集》10页