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私字一闪念的善人。于是，以大爷传人的名义招摇撞骗甚至置人生死的范例，于历朝历代皆蓬勃催生，屡见不鲜，绝种不得。实在说，任何行业都没有天赋的道德免疫力，这就同长官未必长者一样，该是常识。没吃饱饭之前先要从业人员个个做圣人，怎么看都有些吊诡。
夷狄出身的洋人那里，似乎没有这样的行业强制。古希腊的希波克拉底（Hippocrates），被以为是他们那边的医学之父，辈分和咱这里的扁鹊和淳于大爷接近，但传说是这位老希创作的誓言，虽然两千多年来奉为行业宣言，但其中似乎并没有医者天赋圣人的丝毫痕迹，有的只是对非圣人的几乎罗嗦的喋喋约束：
……我愿尽余之能力，与判断力所及，遵守为病家谋利益之信条，并检束一切堕落及害人行为，我不得将危害药品给予他人，并不作该项指导，虽有人请求亦必不与之。尤不为妇人施堕胎手术。我愿以此纯洁与神圣之精神，终身执行我职务。凡患结石者，我不施手术，此则有待于专家为之。无论至于何处，遇男或女、贵人及奴婢，我之唯一目的，为病家谋幸福，并检点吾身，不作各种害人及恶劣行为，尤不做诱奸之事。凡我所见所闻，无论有无业务关系，我认为应守秘密者，我愿保守秘密。倘使我严守上述誓言时，请求神祗让我生命与医术能无上光荣，我苟违誓，天神鬼神实共殛之。
所谓检束一切堕落及害人行为，尤不做诱奸之事云云，以及天神鬼神实共殛之的威胁，针对的果然是和圣人全不搭界的平凡人群。这样的检束，宣示的当然是道德，却从尘埃之中立论，强调的是检点而非赞颂。本来嘛，圣人哪里是寻常能够企及的，一个行业如果必须圣人才做得，那它的衰落便指日可待了。或许，这也是本土医道后来落入尴尬的一个因由？说不好。
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美好者不祥之器·尤不作诱奸之事（2）
回到同样以尤不作诱奸之事之类凡人标准律己，而并非圣人的祖师淳于大爷的病案上。选本出来的二十五则病案，罗列接诊对象的姓名病因以及诊断治疗始末，不愧医学应用文的最早范本，除了足以供后代传人们发掘史料之外，于闲人眼里，果然可以晓得些诸如年二十脉气当趋，年三十当疾步，年四十当安坐，年五十当安卧，年六十已上气当大董之类的脉法皮毛，以及睡觉张嘴和食而不嗽都是龋齿的直接诱因种种卫生常识。此之外，依然不乏其他零零碎碎的趣味。
譬如齐侍御史成的头痛病疽也即毒疮，齐郎中令循的不得前后溲也即大小便不能得逞，齐章武里曹山跗肺消瘅也即著名的消渴，肇因居然是饮酒且内盛怒而以接内之类，也即都来自房事方面，足见男女之事在欢娱之余，不失病理的营造，而御史成和曹山跗的如期死亡，更其为这种本能的欲求，抹上盘旋不去的阴霾。
至于齐北宫司空命妇的病出也即阴挺，病因在于欲溺不得，因以接内，也即憋尿行房，后来被本土医学归纳为养生的大忌。临葘汜里女子薄吾，众医的诊断皆以为不治当死，报了病危，不料却是蛲虫作怪，芫花一撮，逼出虫体数升，三十日康复，见出殷实人家的女娃子，个人卫生也是不大讲究的。
济北王招呼大爷给诸女子侍者诊脉，到了女子竖，被预言当春呕血死。竖居然是个沉湎医术的女才人，时常在古方之中，跳出新意。这样的可人儿，王爷当然舍不得，不肯拿大爷的话当事儿，否则以竖的声名，及时转卖给别的诸侯是不成什么问题的。结果自然是当春之际，竖在卫生间捧剑伺候王爷，于王爷离开后，卧倒于厕位之旁，呕血而死。有学术前辈从王爷所述竖的身价，比照出这样的才伎侍女和通常奴婢之间几十倍的差价，言寻常人所未及。然以吾辈闲人的眼光，却着力于学术以外。譬如王爷对竖的不肯割舍，以及淳于大爷确诊的伤脾死因，究竟是执迷于医术还是伺候王爷过于流汗。书上说思虑伤脾，追究致伤的所在，可以为稗官野史淘换出若干小说家言的线索吧。
粗略统计这些病案的当事人，还可以看出，尽管太史哥说淳于大爷左右行游诸侯，但其足迹，大略不过在齐王济北王葘川王等的领地之内，也就是说，大爷的医疗半径并不如想象的那般宽阔，而主要集中在今天山东的一些地面，最远的一例安陵阪里公乘项处，正如大爷自述，是因为跟随阳虚侯爷入朝来到长安，才得以发生的。这样的元素呈示，在昭彰人文地理的同时，也透露出大爷诊疗对象的水土局限，他老人家祖师爷身份的涵盖系数，起码在舆地幅员上，缺乏些宏大的底气了。
检点太史哥于太仓公淳于库长大爷传记的文本修辞处置，这种通过病案的罗列代替故事宣讲的叙述，实在也是一种作品说话的方式，足以表明材料的原来形态，可以看作是原生态的某种写作。
至于征引材料的来源，作为太史，果然可以利用职权，方便抄剿增删润色，不但没有任何的知识产权官司，还被后世称为古文家一体，比之同传扁鹊部分的淘摸民间传说，更其便利，还捎带挟有官方文件的权威性。
至于同传的扁鹊事迹，神乎其技，多有乖错，接近于寓言，只好是姑妄听之的传说记录了，仅剩下扁爷随俗为变的医术，和至今天下言脉者由扁鹊也的祖师地位，尚可凭吊。倒是其中的赵简子三日而寤，虢太子死而复苏，齐桓侯讳医而亡，令医者竟有沟通政治领域，窥见权力更迭之信息，影响国家统治的手段，颇可提高从业人员之社会地位，远比圣人心扉的道德强制，来得实惠许多。
不过，作为太史的司马大哥，于扁爷伎艺纵横天下终被秦太医令李醯使人刺杀，淳于库长匿迹自隐竟然解送当刑，生发出女无美恶居宫见妒，士无贤不肖入朝见疑的感叹，又借助资深哲学家老子的名义，疾呼惊人之语：美好者不祥之器。
研究者考证，老子虽为一代宗师，却真的没说过这样的话。太史哥用他人口实浇自己块垒的老毛病，总是这样控制不住地涌现出来。
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美好者不祥之器·尤不作诱奸之事（3）
最后，本土的传统医学，一向被声讨为缺乏解剖学的背景。偏有唐朝的张守节，为本传做正义，开列出一系列人体内部脏器的相关数据，不妨抄录于后，与声讨者以及其他的者们共勉：
胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横尺，受水谷三斗五升，其中常留谷二斗，水一斗五升。小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。回肠大四寸，径一寸半，长二丈二尺，受谷一斗，水七升半。广肠大八寸，径二寸半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。故肠胃凡长五丈八尺四寸，合受水谷八斗七升六合八分合之一，此肠胃长短受水谷之数也。肝重四斤四两，左三叶，右四叶，凡七叶，主藏魂。心重十二两，中有七孔，三毛，盛精汁三合，主藏神。脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血温五藏，主藏意。肺重三斤三两，六叶两耳，凡八叶，主藏魂魄。肾有两枚，重一斤一两，主藏志。胆在肝之短叶间，重三两三铢，盛精汁三合。胃重二斤十四两，迂曲屈申，长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，盛谷二斗，水一斗五升。小肠重二斤十四两，长三丈二尺，广二寸半，径八分分之少半，回积十六曲，盛谷二斗四升，水六升三合合之大半。大肠重三斤十二两，长二丈一尺，广四寸，径一寸半，当齐，右回十六曲，盛谷一斗水七升半。膀胱重九两二铢，纵广九寸，盛溺九升九合。口广二寸半。唇至齿长九分。齿已后至会厌，深三寸半，大容五合也。舌重十两，长七寸，广二寸半。咽门重十两，广二寸半，至胃长一尺六寸。喉咙重十二两，广二寸，长一尺二寸九节。肛门重十二两，大八寸，径二寸太半，长二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。
……
葭莩
著名的阿Q喜欢标榜自己从前富过，过去讨论英雄人物也要追查其根红苗正的祖宗三代：这些似乎都该是主流话语着力批判的劣根。不过，但凡写历史，却不能不将本主的从前和祖宗N代翻检一番。这却是历史之所以为历史的规矩，逃避不得。于是，主流话语在讨论从前和祖宗的时候，为了与其所批判的劣根划清界限，合理的表述则是：历史地看问题。
因此上，《史记》里为匈奴所