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基和杰夫开始改变了。他们向孩子宣布，除了得到父母明确的允许，否则父母的主卧就是禁区。他们告诉孩子们，当他们对孩子提出要求时，必须回答“好的，没问题”或者“不用，谢谢”。最重要的是，他们不再因孩子哭哭啼啼或是说这疼那疼就会心软。他们的家庭生活因此有了质的飞跃。这个结果使我感到既惊讶又高兴。
循序渐进学习犹太理念
我开始建议我们的家庭成员每个月去一次教堂。不久，我发现许多不信教的犹太丈夫们都非常反对参加宗教仪式，同样的问题也发生在我的亲子教育班里。在许多家庭中，母亲更愿意亲近宗教，而丈夫的态度则比较保守。通常，父亲们经常引用自己童年时的经验来证明宗教是一种虚伪的信仰，犹太教徒也如此。与大多数的夫妻一样，我的丈夫迈克尔和我在宗教观点上也有分歧。但就我们家的情况而言，迈克尔更愿意让我们全家成为严守教规的信徒，相比而言，我在宗教观点上就更加随性一些。十年前，尽管我们在宗教信仰方面迈出的步子都差不多大，他曾经参加过犹太教的成人礼，但是我们在成人之后都没有再参加过什么宗教活动，因此我们对参加宗教仪式都感到很好奇。2米2花2书2库2 ；www。7mihua。com
在这一年的学习过程中，我充分吸纳了所能学到的各种犹太教知识，特别是教育孩子方面的理念。我看了许多开明拉比和老师们撰写的犹太父母育子理念著作。这些书可以让家长在现代文化中引导孩子树立正确的犹太教世界观，这种世界观也和世俗社会并行不悖。
在我家附近，有三四个传统的犹太书店。于是我便走进去闲逛，我突然发现在桌子上摆满了我从来没有见过的育子书籍。当我随便拿起一本开始阅读，就感到了犹如醍醐灌顶。这本书生动地描绘了物质世界的种种危险和诱惑，包括物欲横流、焦虑、性解放和高度竞争。这些书把父母每天的担忧上升到了神性的高度，例如，父母每天都要烦恼到底该允许孩子看多长时间的电视，孩子应不应该做家务，以及可以穿什么样的衣服。这些书可以帮助父母认清谁是敌人，并且提供了保护孩子的方法。这些书写得很用心，让人感觉丝丝入扣，用寓言和神学的形式阐述了种种犹太教智慧。不过，这些正统的育子书籍都认为严格的家规是培养身心健康孩子的唯一途径。正统的犹太教还有很多清规戒律，并且坚持和社会主流群体划清界限，这些都是我和我的诊疗对象不愿信奉的。在我看来，我可以吸取正统犹太教的一些教育理念，但是不会通盘吸收它的解决方法。
我开始想象自己是否能够承担起桥梁的作用。心理学是了解孩子们情感问题的理论基础，但理论经常变化，以至于很难成为固定不变的支点，而且也很难帮助我们解决孩子性格上的缺陷。在经受了时间洗礼的犹太教智慧中，我发现了一些理念和实用的方法可以直接用于解决心理和心灵问题。也许，我可以将这些理念和方法用于我所诊疗的家庭，或许我可以将心理学和犹太教融为一体。
犹太哲学观对亲子的帮助
我开始学习犹太教后不久，一位年长的拉比约翰·罗斯夫邀请我在赎罪日下午的犹太人集会上以教育为主题做一次演说。虽然我对犹太教了解还不多，但是我所学到的那些知识都在我脑子中逐次展开，于是我做了一个小时的即兴演说。活动结束后，一群正在学习犹太教的妇女们私下问我是否可以做她们的老师。我先是因为不敢置信而吓了一跳，但最终我还是高兴地接受了，并且教了她们两年。我常常感觉自己只是比她们略强一点点而已，我也很担心和害怕因为自己教得不好，而在她们眼中成为骗子，但丹尼尔拉比曾对我说过：“无论是谁，哪怕对《摩西五经》只是略知一二，都有责任将其传授于他人。”于是这个班成了我犹太亲子教育班的原型。
在每周给那些父母上课的时候，我都会把某个临近的节日、《圣经》中的故事与当代的亲子教育问题结合起来进行讲述。通过教学，我提出了使他们能应对进退两难尴尬局面的方法，还让班里的学员回到各自家中后，就把所学到的原理都应用于实践，下一周每人再提交一份报告，总结一下哪些起了作用，哪些没有发挥效果。因为这些亲子教育班，后来又有更多的人邀请我去做演讲，而且我发现，自己真正起到了桥梁的作用，把两个不同的世界连接到了一起。我会讲授两种不同内容的课程：一种课程是在信奉宗教的学校和犹太人集会上讲述关于犹太人的精神理念和教育方法，而另一种课程则是在非宗教学校和集会所做的涉及犹太教基础知识的演讲。
演讲和给那些父母上课使我接触到了比诊所更多类型的父母，我现在关注的焦点也不再是某个儿童身上的个性问题了，而是更关注这些孩子身上的共性问题。很多母亲都告诉我说她们感觉既做好一个母亲，又做好一个自己并非易事。她们发现在抚养孩子的过程中经常感到不知所措，孩子现在所成长的环境瞬息万变，与这些父母当年的成长环境相去甚远。这些孩子并没有要遵守的习俗，也没有一个可以融入的团队。即使孩子们所在学校关系融洽，能给孩子的成长提供全面支持，但也无法满足父母们要解决家庭中有关道德和精神方面问题的要求，倒是我的课为他们指引了方向。在这里，他们无需费尽心思去研究宗教信仰以祈求得到帮助，而是在他们学习基本犹太教的过程中提炼出了一种更简单的方法。
之后，我将重点从帮助他人进行诊断，转变为帮助他人提前做好预防工作；从替私人诊疗转变为在亲子培训班讲课，并为父母们和学校提供咨询服务。经过多年积累，我现在教授一门名为“作业、饮食、作息、xing爱、死亡和神性——犹太教的为人父母智慧”课程。我上这门课和写这本书的目的一样，都是为了帮助父母们领悟到建立在精神基础之上的教育哲学，协助他们来处理在孩子成长过程中所遇到的各种难题，而非孩子一遇到问题就去找专家咨询。
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苦恼的父母和令人担忧的孩子
近些年来，我在教授父母们的亲子课堂上了解到了我们所居住的这个富足的社会中隐藏着的苦恼。由于我们并不知道该如何在这个复杂的世界中找到舒适和安全，因此我们就用各种物质来填充孩子生活中的空洞，给他们举办生日宴会，报名各类培训班，给他们买一整房间的玩具和娱乐设施，给他们请家教和医生。但是物质上的丰裕却无法换来孩子们心灵上的安宁，反而使父母们产生了更多的焦虑感，他们害怕孩子们无法维持这种特别为他们精挑细选的生活方式，担心孩子们脱离自己为他们已经铺好的这种生活轨迹。
为了替孩子们着想，现代的父母们不仅在物质上溺爱孩子，而且在精神方面也宠着他们。在很多父母的记忆中，他们的童年生活大都是不快乐的，他们不能随心所欲地表达自己的想法，也没有自己做决定的机会。因此他们想让自己的孩子摆脱过去的这些束缚，但是矫枉过正之后却走入了另一个极端，他们高估了自己孩子在自我表现方面的需求，结果把每个家庭都打造成了民主的小王国。但是父母们在家里所坚守的那些平等，却无法让孩子得到自尊。相反，这让孩子感到恐惧，因为他们觉得自己父母不够强势。因此，尽管现代父母不想成为孩子眼中的集权者，却并没有让孩子变得坚强起来，而是让孩子心中多了一份不安全感。
现代教育方法的一个致命缺陷是父母们过度重视自己孩子的成就感，而忽视了对孩子责任感的培养。我亲身经历过这样一件事，当一个孩子在一所非宗教中学死去时，我正在那里做演讲。悲剧发生的第二天，很多孩子的父母都驻足在校园里，这样一来，如果孩子们感到难过的话，就可以跟父母进行一番交流。这个学校没有为死去的孩子举行庄严的仪式，也没有按照履行社会义务的态度来总结经验教训。在这个世俗的世界里，�