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同年12月15日，周佛海又在《解放与改造》杂志第2卷第1号上，以“佛海”的署名，发表了《物质生活上改造的方针》。文章的主旨，是论证中国在“解放”之后，应如何进行“改造”的问题。他说：“中国现在的言论界，关于解放的言论，似乎一天多似一天了，但是关于改造的议论，还是很少。”“改造与解放，是有密切关系的”。
他说：所谓“改造”，包括“精神和物质两方面”，而物质改造中最主要的，就是经济生活问题，也就是如何改造经济组织的问题。
按照*主义的观点，无产阶级革命，在政治上是要推翻资产阶级的专政，建立无产阶级专政；在经济上是要根本废除资本主义的生产资料私有制，以此根本消灭罪恶的剥削制度。中国的革命，虽然不是一般的反对资产阶级，而是由无产阶级领导，联合农民以至民族资产阶级，共同反对帝国主义和封建地主阶级的斗争；不是一般的废除私有制，而是反对封建地主阶级的土地所有制。但必须以*主义为指导，才能取得成功。
周佛海在文章中，有关“物质改造”方针的论述，是以反*主义的各种“流派”，如德国的“集产主义”、法国的“工团主义”、英国的“基尔特社会主义”为蓝本，综合成他的主张而提出的。即：第一，关于生产的种类和数量，“不能单独归工团管理，要和国家共同管理”；第二，关于生产方法的决定，“要归工团单独管理”；第三，决定生产的条件，“要归工团和国家共同管理”。因此，他得出结论说：“照上面的法子去管理，生产者和消费者的利益，都能调和，两者都不致为别人所牺牲，真是最好的组织呀！”
介绍“社会主义”（3）
1920年4月1日，周佛海在《解放与改造》第2卷第4号上，发表了《精神生活的改造》一文。这篇论文是在同年3月1日完成的。周佛海是以法国的“工团主义”、英国的“基尔特社会主义”这些反*主义流派的主张，作为论述改造“精神生活”的依据。*主义认为物质决定精神，精神是物质在一定程度上的反映，物质可以变精神，精神反过来可以推动物质的发展。周佛海却毫无根据地说*主义太偏于唯物的，只偏重物质生活，而忽视精神生活的重要性之后，甚赞基尔特社会主义和工团主义强调精神生活重要的主张。他说，据他个人的观察，以为精神生活的改造，比物质生活的（改造）还要紧些。他把“精神生活的改造”比做“花”，而“物质生活的改造”，则是“精神生活改造”的“果”。这显然是倒果为因，违反了*主义物质第一性，意识第二性的根本原理。
4月3日，周佛海撰写了《社会主义的性质》一文，于5月15日刊登在《解放与改造》第2卷第10号上。他在文章一开头便说：“我们如果把国内新出版物翻开起来看，差不多没有一本没有‘社会主义’四个字的。无论是他们宣传他，或反对他，总可见近来的思想界对于社会主义这种东西，都热心去研究了。”但是，他却始终没有看到对“社会主义究竟是什么？”能予以正确说明的文章。为了使中国人真正了解社会主义，并研究实行的方法，所以特地撰写此文，对于“社会主义究竟是什么”一问题，作个最明了的答案。所谓“最明了的答案”，不过是说明了“社会主义”的某些基本特征；指出了“社会主义”与无政府主义的区别，以及人们对“社会主义”的某些误解；指出社会主义不是平分现有的财产，而是为了“将来生产的富的问题”。
在撰述上述论文的同时，周佛海还翻译出版和发表了日本室伏信高著的《社会主义与劳动组合》、《工行社会主义之国家观》等论文，以及日本生田长江与本间久雄合著的《社会问题概况》及美国社会主义者希尔葵写的《社会主义的理论与实践》等书。
1920年11月7日，中国共产党在上海发起组织出版了《共产党》月刊杂志，周佛海以“无懈”的笔名，在第1号、第4号及第5号上，相继发表了《俄国共产政府成立三周年纪念》、《我们为什么主张共产主义？》、《夺取政权》三篇文章。周佛海为何取名“无懈”？他对此从未作过说明，笔者分析：一方面是为了保密。因为他在日本上学，日本政府对共产主义的活动是很防范的；另一方面从字面上理解，有毫不懈怠，奋发进取之意。当时的周佛海野心勃勃，也确实是气概不凡。
从1919年到20年代初，随着报刊宣传与讨论*主义的文章日益增多，*主义日益深入人心。但与此同时，*主义者与反*主义者之间，关于*主义是不是适合于中国，要不要建立无产阶级专政的国家等问题上，展开了激烈的论战。周佛海的这些论文，是当时宣传*主义，驳斥反*主义谬论的重要文字。这也表明，他对社会主义的认识与理解，在理论和行动上有了很大的进步。
周佛海在《俄国共产政府成立三周年纪念》一文中，开宗明义地指出：“今天不是11月7日么？这一天究竟出了什么事呢？这就是俄国克伦斯基政府颠覆，共产党——原名多数派——得志的那一天。也就是为20世纪的世界革命，开一个先例的那一天。再说一句：就是资本主义灭亡，社会主义实现的那一天。因此，我们不单是为俄国共产党的成功而纪念，也不单是为俄国人民得脱离了政治上的不自由和经济上的不平等而纪念；乃是为世界革命的前途而纪念，为社会主义的前途而纪念的。”
介绍“社会主义”（4）
他在文章中扼要介绍了俄国布尔什维克党的斗争历史和政治、主张，介绍了苏维埃俄罗斯国家的政治、经济制度。他说：俄国共产党（多数派）所实行的主义，“确是真正的*主义”。他批驳了反对俄国共产党（多数派）的种种议论，认为大多数议论“都是乱吠，毫无辩驳的价值”。他特别指出了无产阶级专政的必要性，驳斥了那种把实行无产阶级专政“是和*主义相矛盾”的谬论。他说：“不错！不错！共产党（多数派）现在是行无产阶级的*主义，无产阶级的专制的。”但是，这种专政是必不可以缺少的；“试问要把一个有一百多年的历史，有一百多年的根底的资本主义的社会推翻，另建一个社会主义的社会，没有强制，是不是能行？等到资本主义的社会既倒，社会主义的社会新建，基础未固，反对丛生的时候，没有强制，是不是能维持？”事实说明：为了实现社会主义的目的，“无产阶级专政是不可缺的。”而改造中国，则必须“照着共产主义的原理”。
《我们为什么主张共产主义？》写于1921年1月28日。他在文章中首先声明：“我们这个共产主义，并不是无政府的共产主义，乃是现在在俄国实行着的共产主义；就是资本主义吓人吓己，把我们叫做过激派的过激主义。”
周佛海之所以写这篇文章，其目的在于批判无政府主义者，反对强权，反对无产阶级专政，反对*主义关于国家学说的种种谬论。
周佛海指出：“无政府主义所反对的，第一是强权。”他说：强权这种东西，从历史的角度看起来，确实是个坏东西。之所以如此，是“因为他并不是拿起来扶弱抑强的，乃是拿起来加强压弱的。”但是，我们不能因此就不要强权，试问：“我们要打破一切支配阶级，要推翻旧社会一切的组织，究竟有什么妙策？是采取不抵抗主义，人家打他的左嘴巴，就把右嘴巴让给他打；人家抢他们的外套，他们就把内衣也脱给他；希望统治阶级自羞自愧，来放弃一切特权呢？显然，这是不可能的。”为了“要推翻支配阶级，打破旧社会组织，就不得不用暴力革命了。”而暴力革命，就是一种强权，是用强权来打破强权。既然“要用强权来革命，就不该闭起眼睛反对一切强权了”。不仅如此，在革命取得胜利之后，无产阶级也必须用强权*被推翻的剥削阶级的反抗，因为“根深蒂固的旧社会组织，并不是一时的革命，就可根本打破的呀！”他在文章中批判了无政府主义鼓吹的“人性都是善的”、把空想当成现实的错误观点和不切实际的种种错误想法。指出，中国的改造必须以共产主义为“改造的目标”。
《夺取政权》一文，写于1921年5月11日。周佛海在这篇文章中论述了中国应如何进行改造，也就是改造的手段问题。他说：我们应该用什么手段来改造中国呢？“第一是夺取政权！”他认为，夺取政权这个问题