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《中庸》第十四章
＇原文＇ 君子之道，辟如行远，必自迩；辟如登高，必自卑。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。”子曰：“父母其顺矣乎！”
＇启示＇ 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑”孔子说：“父母也就顺心了吧！”聂文涛说，与老婆、孩子、父母、兄弟都处得很好吗？中庸是一种习惯。 。。
《中庸》第十五章
＇原文＇子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之思，不可度思，矧可射思。’夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
＇启示＇ 孔子说：“鬼神来施展德行，那真是太大了！看它也看不见，听它也听不到，但是所有的一切都在体现它的存在无法遗漏。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它。真伟大呀！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神之思，不可度思，矧可射思。’从隐微到显著，人们真诚对待它不可以有任何欺瞒，已经到了这种程度了！”聂文涛说，这是孔子在反问，为什么不能也这样真诚面对自己的内心呢？ 。 想看书来
《中庸》第十六章
＇原文＇子曰：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”
＇启示＇ 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？在德行上是圣人，在地位上是尊贵的天子，在财富上拥有整个天下。宗庙里祭祀他，子子孙孙都维护他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名誉，必定得到他应得的寿命。所以，上天生养了的一切，都必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培养，不能成材的就被清除了。《诗经》说：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’所以，有大德的人一定会承受天命。”这是《中庸》的作者再次提示，要躬身自省，要慎独。
哀公问政
＇原文＇ 哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
＇启示＇ 鲁哀公询问政策。孔子说：“周文王、周武王的政策，都写在典籍上。他们活着，这些政策就执行；他们去世了，这些政策也就不执行了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是勤于种植。政事就像芦苇一样，什么人用就会被当作什么。所以行政的结果取决于执行者。获得人才要凭借你自己的修养和判断，提高自己的修养要凭借正确的方法，改善修养方法的途径是仁道。仁说的就是人，亲爱亲族是最大的仁。义就是适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”所以，仁道是行政的根本。 txt小说上传分享
天下之达道五，所以行之者三
＇原文＇ 天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
＇启示＇ 天下可以实现仁道的途径有五个，可以实行的修养有三个。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五个是实现仁道的途径；智、仁、勇，这三种是用来处理这五个伦常关系的德行。凭着这三种德行的实施结果就会一样的：有的人生来就知道，有的人通过学习才知道，有的人要遇到困难后才知道，但到最后是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行，有的人为了利益才去实行，有的人勉勉强强地去实行，但只要实行了结果都一样。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道凭什么修养自己，知道凭什么修养自己，就知道凭什么管理他人，知道凭什么管理他人，就知道凭什么治理天下和国家了。”所以，无论是什么样的目的，只要最后达到遵守伦理，以及实现个人“智、仁、勇”的修养，就可以了。 。 想看书来
凡为天下国家有九经
＇原文＇ 凡为天下国家有九经。曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立；尊贤则不惑；亲亲则诸父昆弟不怨；敬大臣则不眩；体群臣则士之报礼重；子庶民则百姓劝；来百工则财用足；柔远人则四方归之；怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；曰省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
＇启示＇ 治理天下和国家有九条经典。分别是：修身，尊贤，亲亲，敬大臣，体群臣，子庶民，来百工，柔远人，怀诸侯。修身就能确立正确的方法；尊崇贤能就不会受困惑；亲爱亲族就不会使叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会不知所措；体恤群臣，士人们就会尽力报效；爱民如子，老百姓就会被笼络；招纳工匠，财物就会充足；优待远方的人，四方百姓就会归来；安抚诸侯，整个天下都会敬畏。穿着庄重的服装，不符合礼仪的事不做，凭这些来修身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，凭这些可以笼络贤人；提高他们的地位，给他们很多的俸禄，与他们爱憎相相同，凭这些可以笼络亲亲；让众多的官员供他们使用，凭这些可以笼络大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，凭这些可以笼络群臣；使用民役不误农时，少收赋税，凭这些可以笼络民众；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，凭这些可以笼络远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，凭这些可以笼络诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。txt电子书分享平台
凡事豫则立，不豫则废
＇原文＇ 凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
＇注释＇ 豫同“预”。
＇启示＇ 任何事情，事先准备就会成，没有准备就会失败。说话前有预备，就不会中断；做事前有预备，就不会困惑；行动前有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会穷途末路。
在下位不获乎上，民不可得而治矣
＇原文＇ 在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
＇启示＇ 在下位的人，如果得不到在上面的支持，就不可能治理好民众。得到在上面的支持有办法：得不到朋友的认可，就得不到在上位的