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［21］倚：因，寄托。
［22］伏：潜藏。鹖冠子曰：“祸乎福之所倚，福乎祸之所伏。”
［23］忧喜聚门兮，吉凶同域：鹖冠子云：“忧喜聚门，吉凶同域。”赋中以上二句即用此。聚门，聚于一门。域，处所。
［24］彼吴强大兮，夫差以败：春秋末年，吴越相争，吴王阖闾中箭身死。其子夫差立，日夜练兵，三年，大败越，越王勾践以甲兵五千人栖于会稽之山，吴师追而围之。越王听范蠡之计，卑身事吴王，吴王不听子胥之谏而赦之。勾践回国后卧薪尝胆，身自耕作，拊循士民，发愤强国，十七年而灭吴。
［25］越栖会稽兮，句践霸世：史记越王句践世家：“句践已平吴，乃以兵渡淮，与齐晋诸侯会于徐州，致贡于周。周元王使人赐句践胙，命为伯当是时，越兵横行于江淮东，诸侯毕贡，号称霸王。”鹖冠子曰：“失反为得，成反为败。吴大兵强，夫差以败。越栖会稽，句践霸世。”句，同“勾”。
［26］斯：李斯。遂成：成功。“遂”与“成”同义。李斯游于秦，身为相，而二世时因赵高之谗，受五刑而死。五刑：秦朝所定五种刑法。汉书刑法志：“汉兴之初，虽有约法三章，网漏吞舟之鱼。然其大辟，尚有夷三族（案指父族、母族、妻族）之令。令曰：”当三族者，皆先黥、劓、斩左右趾，笞杀之，菹其骨肉于市。其诽谤詈诅者，又先断舌，故谓之’具五刑‘。“此当系秦朝”五刑“之遗，唯李斯为腰斩而非笞杀。
［27］傅说（yuè）：商代名臣，曾获罪在傅岩之地服苦役修路，武丁用之以为相。胥靡：古代一种刑罚，用绳索将罪人系在一起，使服劳役。相：辅佐。武丁：商朝贤王，即殷高宗。
［28］纠纆（mo）：数股合成之绳索。字林：”纠，两合绳。纆，三合绳。“鹖冠子：”祸与福，如纠纆也。“
［29］孰：谁。极：止。鹖冠子：”终则有始，孰知其极。“老子：”孰知其极。“河上公注：”祸福更相生死，孰知其穷极时也。“鹖冠子承老子而贾生承鹖冠子。
［30］旱：与”悍“通，迅猛。此连下句言水受激则其流速，箭受激则射程远。李善注：”矢飞水流，各有常度，为物所激，或旱或远。斯则万物变化，乌有常则乎？“
［31］迴薄：往返不停地相撞。薄，逼近。
［32］振荡：即震荡。转：转化。此句言万物彼此震荡影响，相互转化。文选五臣注李周翰云：”言人因祸之激而至于福，因福之激而至于祸，迴环振荡，相转无常。“
［33］云蒸：水因热而化为气，上升于天；雨降：气受冷而凝为水，下落成雨。
［34］纠错：纠缠错杂。纷：纷乱。
［35］大钧：造化。钧本是陶工制器的工具，可以旋转。以喻造化。播：布，散布。
［36］坱（yǎng）圠（yà）：无边际貌。垠：边际。上二句言：造化创造万物，布于大地，无边无际。”万物“四句言万物变化中关系之纠错复杂，此二句言天地间万物数量、种类之多（意谓更增其复杂性，而不可胜言）。
［37］预：参与。史记汉书皆作”与“。此连下句云：天和道都高深莫测，人是难以思虑筹划它的发展变化的。鹖冠子：”天不可预谋，道不可预虑。“
［38］迟速：快慢。鹖冠子：”迟速止息，必中参伍。“又云：”同合消散，焉识其时。“赋中二句由此化出。
［39］工：指冶炼工匠。以上二句言：将整个天地看作炼冶金属的大熔炉，以自然之造化为工匠。何焯义门读书记：”’且夫‘以下，推而言之，以自广也。“
［40］阴阳为炭兮，万物为铜：阴阳参合而万物变化，阴阳乃促成万物之变化者，故喻为炭；万物既为本，又为化，故喻为铜。
［41］合：聚，与散相对而言。消：灭。息：生，与消相对而言。此连下句言：万物或聚或散，或生或灭，其因果之关系极为复杂，难于简单地归纳出一个定则。庄子至乐：”人之生也，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。“鹖冠子：”同合消散，孰识其时。“
［42］未始：未尝。极：终极。
［43］忽然：偶然。控：引持。抟（tuán）：抚弄。此处引申为珍惜。上二句言万物变化之中，偶然而生为人，其生前有物，死后亦有物，生为人何足自珍。
［44］异物：指人死后身体所化之物。
［45］患：忧虑。上二句言人死而化为另外的东西，是自然之理，不必因此而忧虑。
［46］小智：见识狭小、目光短浅的人。列子：”小智自私，怨之府。“庄子秋水：”北海若曰：以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。“鹖冠子：”小智立趣，好恶自惧。“此皆可以看出贾谊思想同道家之关系。
［47］达人：通达知命之人。史记作”通人“。
［48］可：宜。连上句，言通达之人看问题看得宽阔远大，对万物一视同仁，故变化为任何之物均无不宜。
［49］殉财：为财而死。殉，李善注引臣瓒曰：”以身从物曰殉。“列子：”胥士之殉名，贪夫之殉财。“
［50］烈士：重义轻生、坚贞不屈之士。庄子秋水：”白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。“殉名：为名而死。
［51］夸者：好虚名、喜权势之人。文选李善注引司马彪庄子注曰：”夸，虚名也。“死权：死于权，为权而死。鹖冠子：”夸者死权，自贵矜容殉名。“
［52］品庶：众庶。每：孟康曰：”每，贪也。“史记作”凭“，义同。
［53］怵（xu）迫之徒：被利诱和驱迫的人。怵，利诱。史记苏秦列传：”臣窃望大王之国不下楚。然横人（按指主连横者）怵王交恶虎狼之秦以怵天下。“连下句史记集解引孟康说解云：”怵，为利所诱也；迫，迫贫贱。西东，趋利也。“管子心术上：”人之可杀，以其恶死也；其可不利，以其好利也。是以君子不怵乎好，不迫乎恶。“
［54］或趋西东：指为了趋利避害而奔波。西东，原作”东西“，据考异校改。
［55］大人：指道德修养极高之人。李善注：”大人者，与天地合其德。“不曲：指不为权势物欲所屈。曲，屈。
［56］意变齐同：王念孙曰：”’意‘读为’亿万年‘之’亿‘，史记正作’亿‘。’亿变‘犹上文言千变万化也。’亿变齐同‘，即庄子齐物之旨。“”齐同“犹言等同。此句言，在大人看来，世间万物之千变万化，最后也都等同齐一，并无高低贵贱大小之别。
［57］愚士：愚昧的男子。系俗：系于俗。系，牵系、束缚。俗，俗累。
［58］窘：困迫。囚拘：即拘囚。以上二句言愚蠢的人总是摆不脱世俗的束缚，一举一动都受到限制，像囚犯一样不能自主。
［59］至人：庄子逍遥游：”至人无己。“又天下：”不离于真，谓之至人。“指道德修养至高无上的人。遗物：遗弃物累。鹖冠子：”圣人捐物。“遗，忘。物，外界的事物。
［60］道：老庄哲学中的一个概念。指事物存在和变化的最普遍原则。以上二句言：至人不能遗弃物累，而独能与生养了万物的大道存在。鹖冠子：”至人不遗，动与道俱。“
［61］众人：凡庸的人。惑惑：王先谦汉书补注云：”说文：’惑，乱也。‘’惑惑‘，谓惑之甚。“此句言凡庸之人深惑于世俗之利害得失。
［62］好（hào）恶（wu）积亿：喜好和厌恶的思想积满胸中。亿，同”臆“，满。说文肉部：”臆，肊或从意。“广雅职韵：”臆，气满。“。
［63］真人：李善注引文子：”得天地之道，故谓之真人也。“恬漠：淡泊无欲，虚静不扰貌。恬，安。漠，静。庄子天道篇：”夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，道德之至。“
［64］息：止，处。此句言与大道同虚静而处。
［65］释智：丢弃智慧。遗形：忘却外物之存在。
［66］超然：超脱于万物之外。自丧：忘却自身。庄子大宗师假托颜回之语：”堕支体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘。“司马彪曰：”坐而自忘其身。“此”自丧“犹庄子所云”坐忘“。
［67］寥廓忽荒：李善注：”元气未分之貌。“广雅曰：”寥，深也，廓，空也。“为�