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了。
可这乌蒙山这么大，要找到锦帛上的符号地图所标记的位置还真有些困难，索性还好，露哥对昭通的地方都比较熟悉，他把锦帛拿出来看了几眼，说道：“跟着我走，这个锦帛上的位置不算难找，照上面标记的样子来看的话，那圆形位置下面应该有个小盆地！”
光头笑道：“露哥熟悉，你带头，俺们跟着你就是！”
露哥先是带着我们沿着山脚走了大半天，左手一张昭通本地的小地图，右手则拿着已经粘贴在一起的四张锦帛，一边走一边将地图上的位置和锦帛上的对应起来。
听露哥说起来，这只能看地理位置的特点来确定古墓究竟在哪座山上了，乌蒙山的山峰有很多，我们也具体不知道这些山都叫些什么名字，直到露哥停了下来，说道：“拢了，应该就在这座山上！”
我们听了都往山上看去，这山倒是有些陡峭，上面全部都是树和石头，
还有很多的荆棘，而山下却有一个很小的盆地，甚至都不能定义为一个盆地，说大不大，说小也不小，倒像是个很大的坑洼。
而要想上这座山，我们就得自个儿开一条路，光头这人没得说，耿直，见没有路通向山上，突然从自己腰间捞出了一把砍刀，率先走到前去将那些磕磕绊绊的荆棘都劈了开，露哥也跟着在前面帮忙。
我和毛芋子，老舅便跟在后面，爬山还真是一件费力的事情，我才爬到山腰下面就开始觉得腿软，主要是这座山实在不是一般的陡，我总感觉它的陡度已经快要接近九十度了，难怪这地方叫做云贵高原，我现在确实是感受到高原的威力了。
当我感觉腿已经快要走断的时候，露哥突然比了一个停下来的手势，说道：“拢了，不要再爬了，这堂堂就是了！”
“这就到了？可是这里也没什么独特的啊！”我说道。
“你们看前头那片树林！”露哥回道，并指了指他的右侧。
我们都顺着他指的方向看过去，只见前面那片树林处于一个相对平坦的地带，虽然我们现在差不多是在山腰上，但是这里却有些奇怪，恰好在山腰的位置上有一个很开阔的地带，就像是山腰上开垦出了一亩地一样，上面种满了树，而这些树的年代似乎差不多，高低都差不了多少，像是同时种下去的。
但这片树林说不出来的阴森，树叶十分茂密，基本上把光线全部给遮挡住了，今天不像我们才到昭通的时候大太阳的，倒是有些毛毛细雨，这样一来，天色便更加阴暗。
“那走吧，过去看看，把要用的东西都准备好！”老舅说道。
而光头这时已经将铲子拿了出来朝着树林走了过去，说来也是奇怪，就算这里真的有墓，但也不止于将山腰上的一个地带夷为平地吧！说多了也没用，我们先过去瞧瞧再说。
这次我们其实也想拉着小老者一起支锅的，凭小老者那身本领，要想轻松找到古墓那还不容易！只是我们在山西待的这两个月，别说是见到小老者了，就连他的消息都没听说过，去了几次天方茶楼也没见到他，想来他这样的高手也不会一直跟着我们混日子，而且这献王的墓中恐怕也没有他想要的东西，就算找到了他也不一定会和我们一起来。
我们都走到了树林中去，毛芋子说道：“老子还是第一盗云南的墓，也不知道有没有什么不一样，到时候出什么事你们可担待点啊！”
光头拍了拍毛芋子的背，笑道：“没事，俺罩着你！”
我一听光头这么说，差点没骂他，索性也没多理，光头这罩人的方式，说白了就是不害别人就行了，毛芋子也只好笑着回他：“那就多谢光头老哥了！”
就在他俩还在说着话时，毛芋子向前走了几步，不知道是绊倒了什么东西，突然整个人摔了下去，吃了一嘴的枯叶。
毛芋子爬起来就骂道：“他妈的，什么东西弄得老子摔了一跤？”
光头站在他身后，用铲子将表面的枯叶都铲了去，只见枯叶下面摆了几个已经烂得不成样子的簸箕。
露哥似乎是察觉到了什么不对，忙对光头叫道：“光头，快点把那簸箕丢开，下面有东西三！”
光头哦了一声，一下子把那些簸箕给提了开，接着只见那簸箕下面盖着一大堆的罐子。
我疑惑道：“这都是些什么东西？”
这时露哥的脸色一沉，说道：“这是小孩子埋尸体的瓮，是瓮葬！”
第58章 尸婴（）
听到瓮藏这个东西的时候，我开始有些惊讶，这种东西大多出现在农村，瓮藏也有很多的规矩，远远不止那么简单，这让我想起了小时候我和毛芋子到后山捡菌子的时候遇到的事情。
其实听露哥说出瓮藏这个词的时候，我就已经明白了什么，我站到毛芋子身旁，对他说道：“你还记不记得小时候我们在后山见到的那些小孩子的尸体！”
毛芋子呆呆的看着我，说道：“你是说老子和你见到了那几个尸婴？”
我点了点头，又对老舅和光头他们说道：“小时候我和毛芋到一片松林里去捡菌子，就遇到了一个簸箕，我们那时候也不懂那究竟是什么东西，就将簸箕掀开一看，只见下面就是三个个小孩子的尸体，而且还没有完全的腐烂，上面不断的爬出蛆虫来，当时我和毛芋子还被吓得连菌子都扔了，那时候也不知道和大人说，这件事情到了现在一直还在我心里，成了一个挥之不去的童年阴影。”
毛芋子这时也说道：“自从老子见到那东西之后，就觉得那不是我们本地的葬法，倒像其他地方搬到这里的人，孩子夭折之后随便埋下去的，老子后来也问过祖父，祖父说那是有人家的小孩夭折了，用来安葬的方式，这样做好像是有什么寓意，代表孩子下一世能够健健康康的生活下去！”
一说到这里，我们大家都是惊叹了一番，不过既然我们都是支锅的的，当然知道瓮葬是什么东西，只是我和毛芋子说了这些之后，大家心里也好有个准备，不出预料的话，那些罐子里装的便是夭折的小孩子尸体，恐怕现在只剩下一堆白骨了。
说到瓮葬，这是一种有关于丧子的葬俗，葬俗是人生礼俗的终结，近现代的葬俗多能向邈茫悠远中寻求源头，如盛行于东南沿海地区的瓮葬习俗，亦称启棺拾骨，当然昭通这地方本身就在云南，离东南亚也不是很远，就是不太清楚为什么这瓮葬会出现在这树林之中了。
这时老舅似乎想到了什么，说道：“既然出现瓮葬，说不定这下面就是锦帛上的所标记的古墓了！”
瓮葬的历史倒是很久远，它的历史可上溯至约七千年前的新石器时代，在已经发掘的仰韶文化墓葬中，陶制瓮棺是初民最早的大量使用的葬具材料，这就是人们常说的瓮棺，即后世瓮葬的雏形。
瓮葬最令人注目的是，当时的瓮棺葬绝大多数是夭折儿童的葬具，而成年和少年死者则被直接埋入土坑墓圹，就以半坡遗址为例，已经发掘的二百五十座墓葬中，成人土坑墓一百七十四座，儿童瓮棺墓七十三座，幼儿土坑墓仅三座。
众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平低下儿童死亡率极高的现象，也说明儿童受到了特别的照顾，此外，无论是半坡遗址或北首岭遗址的用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，其底部或用作棺盖的盆上，大多有一个小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状，小孔上往往还加盖一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。凡此种种，意义何在，引起了人们的种种猜测。
还有一种说法，夭折儿童被装入瓮棺而不是直接埋入黄土中，是希望给其一定的空间，瓮棺盖或底部上的小孔则是希望小孩子能恢复呼吸，得以复生。
但是对于瓮葬的文化，其实在世上还有许多不同的理解，特别是对那些专门研究丧葬文化的专家来说，他们的意见各不相同。
有的人认为，既然人已经死了，何以又望其通气呢？也有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现假死的现象有关系，所以大人存此侥幸念头，希望孩子能活得过来，当然如果是真的夭折了就不存在这种情况。
如果孩子突然还魂，那么这留着的小孔就能够让还未死去的孩子自己出来，但是这都是一种心理上的慰藉罢了，不然又为何只用一个簸箕盖在上面，而不是直接用土给遮掩。
另一种意见是，这与当时人们对