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牛形墨砚
商周时期，牛仅被用来祭祀，并且是等级最高的祭祀品。春秋时期，牛耕开始普及，牛走下了祭坛，成为生产活动中的主要畜力。后世学者多将其人性化，赞其勤劳等美德，而民间则多将之神化，牛神成为主管丰收的农业之神。
人物龙凤帛画 战国
这是一件葬仪中用以引导死者升天的铭旌，墓主人侧身而立，身着长裙，广袖宽袍，双手合十伸向前端，在她的前面不远处，绘有一龙一凤，暗示墓主人将在龙凤的接引下升入天界。整幅画以线条为基础，动静结合，十分和谐。
鱼图腾崇拜在近年的考古发掘中也得到了证明。无论长江流域还是黄河流域，人死后用鱼作殉葬物十分普遍。以三峡地区的古代巴人为例。那时的巴人是以渔猎为主的民族，族人沿河岸居住。已经发现的战国至西汉初年巴人墓葬，不仅棺椁（guo）的形状像船，或者就以船为棺椁，在棺椁中还发现了大量的鱼骨残迹。考古学者认为，“巴”就是“鱼”的古字读音。黄河流域的鲁国（今山东）也是以鱼作为图腾崇拜的。“鲁”由“鱼”和“口”组成，在甲骨文中，方字作“口”，“鲁”就是“鱼方”的意思。
西周、春秋时代，野外狩猎是男人的一种经常性活动，狩猎方法多种多样。从国风的描写中可以看到，人们不但用驱马射猎的方式来猎取较大的禽兽，而且还使用了猎犬帮助狩猎。捕捉小动物一般用网。网有大小之分，而且还发明了网车。由于捕鱼和狩猎是当时人们的一项重要食品来源，因此，对捕鱼、狩猎有一套严格的制度规定。如：规定春、夏时不准捣鸟巢，取鸟蛋；不准捕捉幼小的鸟兽，不可用鱼网在陂池中捕鱼；不准举行大规模田猎等。礼记月令记载，西周时，由“虞人”（周代管理山林的官员）对川泽进行统一管理，这一制度一直沿用到春秋时期。据左传记载，齐景公在沛地狩猎，用弓召唤管理山林的虞人，没有回音，于是派人逮捕了他，问虞人为何不来应召。虞人说，按照祖制，狩猎时要用皮冠呼唤虞人，我没有见到皮冠，所以不敢来应召。齐侯听了虞人解释，只好将他放了。国语鲁语记载：鲁宣公夏天在泅水之渊滥捕鱼，水虞官里革当即将他的鱼网拆断，并且对他讲了一番保护生物的道理。里革说：自古以来，只有大寒降临，才开禁捕鱼。春、夏时，正是鱼的孕育期。这个时候必须禁止用大小鱼网捕鱼，特别要禁止捕捞有卵的鱼及小鱼，使鱼鳖能生长。现在鱼正在孕期，不让鱼生长，用网滥捕，是贪婪的行为。里革的一番话，说得鲁宣公灰头灰脸，只好悻悻作罢。
野合图
尽管周礼对婚姻进行了较详细的规定，但野合的古风仍然存在，甚至周礼中也说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”即在仲春之月，男女可以自由交往，甚至发生性关系也属正常。图为汉代画像石拓片。
宰丰骨 商代
在原始社会，狩猎是是获得肉食的最主要渠道。进入奴隶社会之后，虽然农耕得到普及，但因生产力低下，狩猎仍然是人们获得的食物及动物毛皮的重要方式。这段肋骨记载了商王帝乙将猎获来的犀牛赏给宰丰的事，它背面刻有兽面纹，并且镶有绿松石。
日出而作，日落而息（）
白玉鸠鸟佩 宋代
鸟是中国的另一重要图腾符号。在古代文化遗址和文献中，鸟的形象和文字描述都很多。“天命玄鸟，降而生商。”“有五彩之鸟，惟帝俊下友，帝下两坛，彩鸟是司。”汉代以后，鸟的神性色彩渐渐淡化，形象逐渐走向写实。
驱虫仪式
“土返其宅！水归其壑！昆虫毋作！草木归其则！”这是先民在腊祭（祭祀农业神的重要祭礼）中所吟的“咒语”。古代人们认为虫害是某种邪魔在作怪，因此驱虫仪式多以巫术形式进行，如图所示，几个农民在田间插竹竿，竹竿上写上禾神等名字，以期吓退各种害虫。
最能真实反映周代农业生产和农民生活状况的是豳风七月。这首诗，以写实的手法记叙了周代农民一年四季的劳动和日常生活。男子的主要工作是田间耕作、狩猎，女子的工作是采桑、织布。这首四时农家诗，被称为周代农业的百科全书，具有极高的认识价值，受到历代史家的重视，从中可以看到周代农人的日常生活、劳作的具体状况。
正月：农人开始修理农具耜（即犁头），把冰块运到冰室里藏好。
二月：赤脚下地耕种，妻子和女儿送饭到地里，开始春耕生产。田官看见这个情景，心中十分高兴。二月，农人还要很早起来到冰室里取出冰块，献上韭菜和羔羊，为祭祀做好准备。
玉蚕 西周
西周初期，民间已经有栽桑养蚕活动。诗经中曾多处出现描述农耕蚕织的诗句，这件玉蚕是西周礼蚕时的祭祀器物。
二十四节气图
早在西周，人们就学会了用圭表测日影的办法来确定春、夏、秋、冬四个节气。战国末期，人们确立了二十四节气，从而大大促进了农业生产。直到今天，人们仍然沿袭古人，根据二十四节气来判断时令。
四璜玉珮组
玉珮是西周最能显示等级身份的玉器，一般由马蹄形黄玉或白玉，与珠状枣红色玛瑙以及料珠相间，连缀成串，不同等级身份的人佩戴不同的玉珮组，图为四璜玉珮组，是等级较低的诸侯夫人佩戴的器件。
三月：姑娘拿着竹筐上山去采桑和白蒿（一种食用蔬菜）。一路上提心吊胆，怕被贵公子看上了，被纳为妾婢。
四月：王瓜成熟了，开始采摘。
五月：蝉开始鸣叫了，斯螽推动双腹，想要飞翔。
六月：织布娘（一种虫）开始活动了。农人一家上山采摘李子和野葡萄食物。
七月：伯劳鸟鸣叫了，农人在田里收割葵菜和大豆，回家煮着吃。这个季节还有瓜吃。
八月：女人在家纺织麻布料，把它染上色黑和色黄，为公子做衣裳。男人下田收割早稻，打枣子，割蒲苇，摘葫芦，一年的秋收和纺织开始了。
九月：官家给农人发放寒衣，开始收麻子，采苦菜，打柴火，修筑打谷场。
双龙相绞玉 战国
战国时期，以玉随葬已成为很普遍的习俗，玉的雕琢水平也达到了空前的高度。春秋战国时期的玉器大多数做成圆形或弧形，转折处也琢磨成弧角，饰以圆弧为主体的纹样，显得十分和谐统一。
瞎子说唱图金廷标绢本设色
周代统治者为了制作礼乐和考察民情的需要，通过采诗和献诗的方式，收集并整理了我国第一部诗歌总集诗经。春秋公羊传中记载：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”
十月：开始收割谷子，把庄稼运进来，把打谷场整理好，脱粒进仓库；酿酒。这时，老鼠活动猖獗，要把房子四周的漏洞堵好，用泥土涂北窗和门户，还要熏老鼠。做完这些事后，上山去割茅草，为贵族修葺房子。
十一月：上山打狐狸，回家后将狐狸皮剥下来，为贵族公子做皮袄。
十二月：去野外田猎，修习武功，打到小猪可以自己留下，三年以上的大猎要献给老爷。此外，还要去凿冰，在明年正月藏入冰室，以备贵族们祭祀用。
年终，全体宗族组织的成员要到“公堂”，即现在所称的学校去聚集庆贺，准备羊羔和韭菜享献先祖和先妣。大家在一起喝酒，祝贵族老爷万寿无疆。
从七月可以看出周代农事活动的几个特点：
（1）周代的农人，一年四季生产非常繁忙。男人耕种、打柴、盖房子、打猎、凿冰，女人采集、养蚕、纺织，全家都要参加劳动。
（2）农人生活状态非常艰苦。根据考古材料，殷商至西周，只有贵族住在土地上面，其他人都住地下。平民的房子是先挖一个深洞，四周围上很低的土墙，上面铺上茅草，像老鼠洞。平常吃的是李子、野葡萄、苦菜、葫芦、葵菜、大豆等。只有到年终才能吃肉喝酒。
（3）贵族和农人生活贫富差别很大。农人把田里的农活做完了，要去给贵族老爷修葺房子，织好布，染上色，送给老爷做衣裳；打到狐狸，皮子给老爷做裘衣，打到大猪也要献给老爷，等等。
豳风七月以特有的农家泥土气息与中国历代文人的牧歌