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一个中『性』的国号有利于长治久安，大家都不要擅自改变，要垮台也是『政府』垮，国家永远不会垮，这应该成为一种政治学的常识。
冯跋做了皇帝后，奖励农桑，维持北燕二十余年和平发展。
第84章 死在儿子手上（）
安皇帝义熙五年（公元409年）
魏主珪将立齐王嗣为太子。魏故事，凡立嗣子，辄先杀其母，乃赐嗣母刘贵人死。珪召嗣谕之曰：“汉武帝杀钩弋夫人，以防母后预政，外家为『乱』也。汝当继统，吾故远迹古人，为国家长久之计耳。”嗣『性』孝，哀泣不自胜。珪怒之。嗣还舍，日夜号泣，珪知而复召之。左右曰：“上怒甚，入将不测，不如且避之，俟上怒解而入。”嗣乃逃匿于外，惟帐下代人车路头、京兆王洛儿二人随之。
北魏道武帝拓跋珪是个传奇人物，他在政治上也颇有建树，主要是学习引进了汉族的先进文化，全盘引进了汉族的政治体制，“置百官，封拜公侯、将军”，从部落政治向皇帝专制迈进，不知道这算不算也是走进新时代。
在中国的历史书上，少不了蛮夷宾服的报道，其实很多情况是蛮夷们主动地引进“好东西”，不像我们现在，口是心非，把普世公认的好东西当成洪水猛兽，这边讲是“好东西”，掉过脸来又鄙夷为“西方那一套”。
石勒愿意学习好东西，但是他没有汉武帝的运气，没有找到辅佐少主的霍光，找到的是欺负孤儿寡『妇』的石虎。拓跋珪也学习汉武帝，立了太子拓跋嗣，然后就赐死其母亲刘贵人，效仿武帝杀钩弋夫人，以防母后预政。看来只学皮『毛』搞形式主义大家都是无师自通。
娘死更觉舅舅亲，新皇帝想要让皇后家族预政，有的是办法。
皇帝专制的本质就是一切取决于皇帝本人的素质，一切预防措施、规章制度都无效。
拓跋珪杀了刘贵人，刘贵人的儿子拓跋嗣悲痛不已，拓跋珪决定亲自给儿子上课，讲讲权力比亲情更好玩的道理。小拓跋害怕喜怒无常的老子有什么不测的即兴发挥，于是离家出走。
金庸小说《鹿鼎记》里，描述康熙的心理变化很见人『性』，或者说对权力人格有透彻观察。康熙刚做皇帝时，一直想认五台山出家的爹，但是后来体会到为君之乐，就觉得再把爹请回来做皇帝并不好玩，权力才是真正的好东西。
拓跋珪还有一个儿子拓跋绍，这个儿子是他和自己的姨母贺夫人生的。这位贺夫人本来已经嫁人，拓跋珪见猎心喜，谋杀人家的亲夫也就是自己的姨父，娶了姨母，生下了拓跋绍。
拓跋绍是个恶二代，“凶狠无赖，好轻游里巷，劫剥行人以为乐”。但是越是恶棍，越对权力有亲近感，我爸是李刚不如我就是李刚。拓跋珪为了惩戒拓跋绍关押了他的母亲，十六岁的拓跋绍带着亲信，收买了宦官，半夜『摸』进宫里，准备救出母亲。谁知行动不密，遇到了拓跋珪的守卫，守卫们大叫：“有刺客！”也许是这样的叫声提醒了拓跋绍，干脆就响应守卫们的召唤做了刺客，拓跋绍乘『乱』杀了自己的父亲拓跋珪。
到第二天中午，宫门仍然紧闭。拓跋绍把大臣们齐集到宫门前，他打开条门缝，探出脑袋来，对百官们说：“我叔我哥还有我，你们拥护谁？”群臣愕然失『色』。
最后还是拓跋珪选定的接班人拓跋嗣回来收拾了这个搞笑的残局，是为北魏明元帝。拓跋嗣当时也才十七岁。
北魏政权没有例外地经历了“二代瓶颈”或“二代危机”，甚至可以说这个危机提前到了开国一代。拓跋珪本人就是前半截英武，后半截暴『乱』。伟大领袖神经错『乱』，不仅是广大劳动草民的灾难，也是领袖家庭以及亲信战友们的灾难。一个普通的神经病可以送医甚至可以关禁闭，而一个拥有生杀予夺权力的神经病，那就是从瓶子里溢出的魔鬼。
在现当代，暴戾的独裁者有国际社会制约，在古代，没有任何制约。如果列国并存，邻国的存在特别是相对政治修明或许是一种变相的制约，但这个从本质上不妨碍皇上为非作歹。这两天，新闻都在报利比亚卡扎菲的死亡信息，这位老兄死时肯定恨死了西方列国，这帮鸟国吃饱了撑的管老子的闲事，老卡恨只恨不能穿越，如果他穿越到中国的古代，以他的英明神武，自家皇朝也许能一世二世快乐几世。
第85章 拆迁引发的群体事件（）
安皇帝义熙六年（公元410年）
魏主嗣以郡县豪右多为民患，悉以优诏征之。民恋土不乐内徙，长吏『逼』遣之，于是无赖少年逃亡相聚，所在寇盗群起。嗣引八公议之曰：“朕欲为民除蠹，而守宰不能绥抚，使之纷『乱』。今犯者既众，不可尽诛，吾欲大赦以安之，何如？”元城侯屈曰：“民逃亡为盗，不罪而赦之，是为上者反求于下也，不如诛其首恶，赦其余党。”崔宏曰：“圣王之御民，务在安之而已，不与之较胜负也。夫赦虽非正，可以行权。屈欲先诛后赦，要为两不能去，曷若一赦而遂定乎！赦而不从，诛未晚也。”嗣从之。
北魏明元帝拓跋嗣要搞城市化建设，把地方郡县的豪门大户往都城迁，这和现在有些国家搞投资移民的本意差不多。我们欢迎您，只要你丫带钱来。当然拓跋嗣还有一个更堂皇的理由，这些豪门大户在乡下欺负平头老百姓，不如都搬迁到我眼皮底下，这样也缓解基层的阶级矛盾。
中国人是不愿离乡背井的，是所谓“安土重迁，黎民之『性』；骨肉相附，人情所愿也”。
穷人不愿拆迁，是因为穷人最后可依赖的就是穷亲戚穷朋友，一拆迁这最后的保障哪怕是心理保障也没了；富人亦然，离开熟人熟地熟悉的关系网，也同样没有保障，也不能继续发展。
拓跋嗣的拆迁计划遭到了反抗。“无赖少年逃亡相聚，所在寇盗群起。”
由此想起一个成语“五陵年少”，白居易《琵琶行》中有：“曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。”五陵是汉代五个皇帝的陵墓，即长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵。汉代皇帝建陵，都要把全国的富户迁徙到陵区建设高档社区，皇上死后嫌寂寞，便将墓园作乐园。五陵年少就是陵区投资移民的富二代，白居易的诗描写的是富二代争做名艺人粉丝的现象。
中国的富人更宜在家乡发展。曾和一朋友聊天，说到广东摩托车企业的状况，他说老板们都做房地产了。他特意补充道，这些民营老板都在本地搞房地产，精力和资本都花在楼盘上，但是他们做房地产和万科不一样，他们也不想做品牌，只是因为和当地『政府』有关系，拿地容易，以他们的资本和能耐，他们离开当地是做不了房地产生意的。
在权贵经济体制下，科技不是第一生产力，人脉才是第一生产力，在基层县、镇的房地产市场，品牌资本进不来或不愿意进来，关系资本则畅行无阻，官商一家人，权钱鱼水亲，民营资本被权力侵蚀以后，和大国企一样，创业精神和商业精神渐渐缺失。如果任由这种情况继续下去，中国有可能进入一个新的僵化时代，这不同『毛』泽东时代的“政治僵化”，而是后邓小平时代的“经济僵化”，全国从上到下缺乏活力，人人都想着钻营来改善生活，创造创意以及创业都艰难异常。
拓跋嗣和很多帝王一样，要把富人搞穷，当然打击的是没有政治背景的富人，表面上好像创造出来一个均贫富的社会，实际上只是为了维护自己统治的稳定。
拓跋嗣的迁徙遭到了“豪右子弟”的反抗，引发很多集体事件，怎么处理？古人的思路和今天其实没有什么差别。
拓跋嗣说：“我的本意是要为民除弊，但是地方官员不给力（中央是永远正确的，这也是中国定律之一），所以影响了稳定。我的意思是对参与动『乱』的年轻人一律予以大赦，这样可以继续和谐，诸位以为如何？”
有个叫侯屈的说：“草民动『乱』，不把问题的『性』质搞清楚，一律大赦不好，不如首恶必办，胁从不问。”这个政策好啊！一个政策好不好，关键看它能不能流传到永远，钻石恒久远，一�