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这样读资治通鉴-第27章

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的存在,会强化国家社会的保守气氛,在穷国挑起战争容易,在富国较难;在战争中,穷人的战斗意志较强,富裕的人意志薄弱。

    桓温排挤掉殷浩,主导朝政,起码是主导了东晋的对外工作,所以他一贯主张的北伐政策得以实施,另外他运气也不错,石虎、冉闵相继败亡后,慕容(鲜卑)、苻(氐)以及降而复叛姚(羌)都一时难以控制石虎的地盘,中原成了战略走廊。

    桓温第一次北伐和苻氐军团交兵,他先攻入关中,军至灞上,几近长安,周边的老百姓“猪啊羊啊送到哪里去,送给咱亲人解放军”,北方老百姓争着拿酒肉欲犒劳桓温大军,男男女女夹道欢迎,耆老有垂泣者:“不图今日复睹官军!”——不过,北方的人民群众对于统一到底多给力,这是一个值得研究的问题。

    对于桓温来说,长安已经是策马可及,长安、洛阳两大古都本身,也都是正统与合法『性』的重要组成部分,桓温就和望见克里姆林宫尖塔的德国兵一样,已经『摸』到胜利的边了,最终还是撤退了。有人说桓温过于持重,进兵迟疑,以致供给不济,不得不退出关中,这个说法没错,兵贵神速,慢了没有热豆腐吃,但是总体来说南方的后勤投送能力是个大问题。南军离开舟楫供给,就只能就地解决粮草,桓温整个春天都指望着关中的小麦,不过对手根本不给你指望,“秦人悉芟麦,清野以待之”,就是连抢麦子的机会都不给你,老子干脆把麦苗都割了,以饥荒对饥荒,看谁能笑“熬”江湖。结果还是桓温熬不住,撤了回来。“是岁,秦大饥,米一升直布一匹。”

第43章 扪虱而谈() 
孝宗穆皇帝永和十年(公元354年)

    北海王猛,少好学,倜傥有大志,不屑细务,人皆轻之。猛悠然自得,隐居华阴。闻桓温入关,披褐诣之,扪虱而谈当世之务,旁若无人。温异之,问曰:“吾奉天子之命,将锐兵十万为百姓除残贼,而三秦豪杰未有至者,何也?”猛曰:“公不远数千里,深入敌境。今长安咫尺,而不渡灞水,百姓未知公心,所以不至。”温默然无以应,徐曰:“江东无卿比也!”乃署猛军谋祭酒。

    桓温在关中见到一位牛人,他就是北海王猛。王猛当时隐居华阴,听说桓温入关,披了件褂子就来见桓温,“扪虱而谈当世之务,旁若无人”。“扪虱而谈”也是魏晋风度的一种,不过属于北方风格,虱子这种东西,你只要坚持不洗澡数十日不动摇,它就会翩然而至。虱子和人类还是蛮和谐的,尤其在北方的冬天,即使长一身虱子也无大碍,所以俗语有“虱子多了不咬”的说法,不但不咬,还反添了很多乐趣。晚上睡觉前,在油灯下仔细搜索衣缝,总能发现或大或小的虱子做仓皇状,然后用两个大拇指指甲盖对它来个铁壁合围,只听“啪”的一声,遂有屠戮的快感。当然这只是初级阶段,高级阶段便如王猛这般,根本不需要翻开检索,一只手伸入怀中,靠手感就能逮个正着,用文言文讲就是“扪”。“绿蚁新焙酒,红泥小火炉。晚来天欲雪,能饮一杯无?”这是北方中产以上的生活情趣,而穷汉们没有酒喝,只能围坐炕头,捉自己的虱子,说别人的长短,也是一种闲适的生活状态,假如没有了虱子,生活都将变得索然无味——没有长过虱子的人是很难理解的。

    就长虱子来说,男女之间也是不平等的,爷们儿有虱子不丢人,或者还能演绎出一番文化风度来,而女人要生虱子,多会生在头上,这个在虱子普及的时代也视为不雅。于是人们发明了一种比梳子更密的工具:篦子。用篦子一捋,非但虱子虮子(虱卵)无处可逃,就连头皮屑也清除了,效果可媲美海飞丝。

    王猛扪虱而谈,啪啪有声,桓温有没有像阿q一样有自卑感就不知道了。

    桓温问王猛当地舆情:

    “吾奉天子之命,将锐兵十万为百姓除残贼,而三秦豪杰未有至者,何也?”看来人民群众夹道欢迎,桓温并不稀罕,他要的是“豪杰有至”,所谓豪杰,大抵是有名望的士族,看来在门阀政治下,人民群众对统一拥护不拥护、高兴不高兴,在桓温心目中没有什么分量。

    王猛回答:“公不远数千里,深入敌境。今长安咫尺,而不渡灞水,百姓未知公心,所以不至。”王猛是当世当时人,以他的眼光,应该能看出桓温究竟有没有实力渡灞水、攻长安,史书上留下的这位牛人的这句话,桓温不愿意将恢复进行到底的黑锅就算是背上了。

    桓温默然无以应,徐曰:“江东无卿比也!”

    王猛谢绝了桓温的邀请,最后选择和苻坚合作,有了一番大作为,我们以后再说,至于桓温到底是不是养敌自重,只能各说各的猜测了。

第44章 黑皮文化() 
孝宗穆皇帝永和十一年(公元355年)

    秦淮南王生幼无一目,『性』粗暴。其祖父洪尝戏之曰:“吾闻瞎儿一泪,信乎?”生怒,引佩刀自刺出血,曰:“此亦一泪也。”洪大惊,鞭之。生曰:“『性』耐刀槊,不堪鞭棰!”洪谓其父健曰:“此儿狂悖,宜早除之。不然,必破人家。”健将杀之,健弟雄止之曰:“儿长自应改,何可遽尔!”及长,力举千钧,手格猛兽,走及奔马,击刺骑『射』,冠绝一时。献哀太子卒,强后欲立少子晋王柳;秦主健以谶文有“三羊五眼”,乃立生为太子。以司空、平昌王菁为太尉,尚书令王堕为司空,司隶校尉梁楞为尚书令。

    桓温在关中不能立足,退回襄阳,秦晋双方都庆祝胜利。

    朝廷派黄门钦使到襄阳慰问桓温,不管怎么说,毕竟长了朝廷的志气,灭了胡儿的威风。至于苻健,把桓温赶出关中,胜利也是实实在在的,于是也封官许爵,热闹了一番。美中不足的是,太子苻苌在拒守桓温时为流矢所中,后因箭伤而亡,谥曰“献哀”。苻健的儿子叫苻苌(cháng),姚弋仲的儿子、姚襄的弟弟叫姚苌,为什么都喜欢“苌”?

    不管是游牧民族,还是游击部队,只要处在“游”的状态,没有豪华的宫殿住,没有安逸的禁苑玩,腐败起来总是要慢一些,子弟也不至于骑不得马,上不了阵。胡人文化程度不高,但是有个好处,就是父子齐上阵,亲冒矢石,光这一条,就让司马氏永远望尘莫及。

    战争年代,代际更替要比平时快很多,苻洪把氏族领导权交给儿子苻健,“健勤于政事,数延公卿咨讲治道,承赵人苛虐奢侈之后,易以宽简节俭,崇儒礼士,由是秦人悦之”。苻健的太子苻苌死后,他把权力交给了一个忒生猛的儿子苻生。

    苻生瞎了一只眼,他爷爷苻洪拿他的瞎眼开玩笑:“听说瞎子只流一行泪,是吗?”苻生拔出佩刀,把瞎眼刺破,鲜血流下来,苻生对爷爷说:“这儿还有一行。”

    就算苻洪见识过n多生猛的爷们儿,没见过气『性』这么生猛的,他把这个孙子绑起来鞭笞,苻生叫道:“拿刀槊招待,鞭子太洒洒水了。”

    北人粗鲁一些,南人精致一些,这是今天我们对南北『性』格的大致看法,但在十六国时代,『性』格『色』谱更趋极端,南人文弱得不能再文弱,北人暴力得不能更暴力。像苻生这样有强烈自虐心理的人,在北方农村被称作“黑皮”,黑皮和人冲突,往往先是自戕自伤,表现出对痛苦乃至生命的漠视,同时也向对方提出挑战:我对自己都能下得了手,何况你乎?!

    日本有所谓忍者,据说是要经过一种“忍术”的专门培训才能养成。在中国土生土长或中国特『色』的忍者往往是原生态的,是在一种贫困粗犷的社会中生成的。从三刀六洞到烟头烫自个儿,包括冒着相当的人身风险去“碰瓷”勒索讹诈,大抵都是因为命贱。命贱且自知其贱,所以就有以小博大的勇气,拿身体器官甚至生命和别人对赌。

    光脚的不怕穿鞋的,狠的怕愣的,愣的怕不要命的,只要豁出命来,赢面就大了,在生存资源极度匮乏的时候,这种游戏就经常发生。一旦恫吓和讹诈成功,黑皮不光有物质的奖励,还有精神层面的自我满足。

    黑皮是贫穷的衍生物,至于苻生这样的人格形成,可能还是要从当时少数民族整体的贫困化生存中寻找。黑皮多了,会有一种文化氛围,受其浸染,所谓上层人物也会认同最底层的价值观。

    自虐及虐人,只隔薄薄一层。

第45章 双重增效() 
孝宗穆
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