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那些鬼神，于是便掘开了王士燮的陵墓，打开了棺椁。盗墓之后，温放之的好奇心得到了满足。然而，他也因为这种猎奇心理而死，在盗墓归途时堕马而死。不管是不是温放之真的是由于受到鬼神的惩罚而死，但他是死在盗墓上的，这勿庸置疑。归根结底，是他的猎奇心理害了他。
从盗墓是为了满足盗墓者变态的心理需求来说，南朝太守王玄象盗墓可以充分体现这一点。王玄象与西汉广川王刘去一样，都对盗墓有着强烈的喜爱，并把这种无耻的行为当作一个嗜好，不以为耻，反以为荣。他的盗墓业绩十分显赫，达到了在他的地盘内找不到一具完整的棺椁的地步。解释他的盗墓动机，似乎找不到其他的答案。他自小生活在官宦之家，不缺钱，不是为了敛财而盗墓。他与所盗陵墓也没有什么仇恨，不是为了报仇而盗墓，也不是为了升官发财。对他的盗墓行为自豪的解释就是在一种变态心理下进行的变态活动。
除此之外，元朝杨琏真迦的盗墓比较特殊。他的盗墓融合了敛财、民族仇恨与歧视、取悦当权者以及变态的心理等多方面因素。他是在当时的社会大环境下形成的佛教怪胎。杨琏真迦盗墓确实搜刮了墓葬中的所有陪葬品，为敛财而盗名副其实；杨琏真迦的盗墓同时也是为了最大程度上对宋王朝以及整个汉族社会予以侮辱，表达元朝政权对南宋偏安王朝的极大蔑视。因为在当时，创立元朝的蒙古族虽然在政治与军事上都取得了胜利，但是这些都无法弥补他们在经济技术、科学文化上的落后。汉人也因为他们的这些落后而看不起他们。元朝统治者为了报复汉人的轻视态度，就采取了更为残忍的手段表达他们对汉人的仇视心理。在取悦当权者上，杨琏真迦是很聪明的。他看出了当时元朝统治者对汉人的不满，就极力做一些迎合统治者心里的事情。这从元世祖忽必烈对杨琏真迦盗南宋六陵的默许态度可以看出。说杨琏真迦变态，一点也不过分。他作为一个本应普度众生、以善为本的和尚，却坏了规矩，做起了偷坟掘墓的事情，不能不说他的心理是变态的。
官吏盗墓的『性』质是比较好区分的，绝大部分都是属于官盗事件，只有一小部分兼有官盗和民盗的共同特点，像明朝陈奉盗墓就既是官盗事件，又是民盗事件。说它是官盗事件，是因为陈奉是打着朝廷的名义，带着军队去盗墓的。说它是民盗事件，是因为盗墓所得的财宝大部分都被陈奉私吞。
官吏的盗墓手段都是极为不高明的，并没有形成一个专业化的盗墓队伍。因为他们并不是专职盗墓的盗墓贼，所以也不具备一定的盗墓经验和特定的盗墓技术。盗墓工具也极为简陋，以铁锹、斧子、刀剑为主。因为没有盗墓经验、盗墓技术以及合理的盗墓工具，致使他们所盗的陵墓都得到了毁灭『性』的破坏。有的官吏盗墓还是十分残忍的，像伍子胥鞭尸三百，像杨琏真迦把南宋皇帝的遗骨与牛马粪混在一起，并造塔镇压。
纵观我国官吏盗墓史，都是在特定的社会大环境下发生的。这时的社会必然是社会秩序混『乱』，朝廷统治黑暗，百姓生活极为困苦，民变时有发生。伍子胥盗墓是吴国刚刚灭掉楚国之后；温放之盗墓则是出于长久不安的西晋时期；王玄象盗墓发生在诸多小国相互混战的南北朝时期；李朝儒盗墓发生在北宋末年金兵大举进犯的时候；杨琏真迦盗墓发生在元军灭掉南宋的时候；陈奉盗墓发生在社会统治极为黑暗的明神宗时期。可以说，处于太平盛世，社会稳定，统治者贤能，百姓安居乐业的时候是很少发生官吏盗墓事件的。因为那些稳定的朝代，对盗墓贼的惩罚都十分严厉，制度也比较健全，官吏就不好钻空子。那些混『乱』的朝代，统治者自身难保，哪还有精力去管那些盗墓贼呢？况且，有的官吏盗墓就是在皇帝的默许与支持下进行的，与统治者有着密切的联系。正是因为宋徽宗喜爱古董的嗜好，才引发了李朝儒盗墓。正是因为有了元世祖忽必烈的支持，杨琏真迦才敢在南宋六陵中作『乱』。正是因为有了明神宗的默许，陈奉才有胆量盗掘明神宗曾祖的明显陵。
聚蚁成堆即民盗
与官盗形成鲜明对比的，就是民盗。民盗，指的是个人或团伙的盗墓行为，多数是出于对随葬品利益的追求。他们盗取随葬品后找机会出售来谋求暴利。与官盗最大的区别在于官盗不受法律的制约，而民盗却是违法行为，法律的制裁如影随形伴随着他们。
民盗没有官盗那样嚣张的势力，不敢明目张胆地行动，只能偷偷『摸』『摸』地进行。传说民间盗墓者分为『摸』金、搬山、卸岭、发丘四个门派，有“发丘有印，『摸』金有符，搬山有术，卸岭有甲”之说。
首先，我们来看一下『摸』金派。
『摸』金的雏形始于战国时期，『摸』金一门能够根据风水和山川河流的走向找到墓『穴』的具体地点。他们进入墓『穴』之前要带上口罩，干活时要求动作麻利轻柔，从死者的头一直『摸』至脚底，不能对尸骸造成任何损害，对技术环节是很注重的。曹『操』设立『摸』金校尉一职，专门掘丘，所以『摸』金门弟子又被称为『摸』金校尉。时至宋元之时，发丘、搬山、卸岭三门都少有弟子出现，因此往往被认为门派传承就此断绝，只剩下『摸』金一门。
『摸』金一门中并非是需要有师傅传授便算弟子，他特有一整套专门的标识，切口，技术，只要懂得行规术语，皆是同门。不过在『摸』金门传承中，只有获得正统『摸』金符的人，才能被称为『摸』金校尉。号称掘丘一行的民间正统，与发丘天官的手段差不多，最善于以风水星象计算出古墓宝藏的方位。行事讲究留有后路，做事不做绝。
『摸』金校尉不喜欢与人合作，但独干有困难而对方又是很信任的人，也会组成五人以下的小团体。积极吸纳现代社会的工具与武器，并能将它们与风水术法结合起来使用，但对传统行规最为重视，极少有人违反。不是很擅长武功秘法体术。
与发丘将军互相看不顺眼，『摸』金认为发丘与官府合作，挖掘古墓时坏人尸骸，损人风水，对行内传统规矩多有违背；而发丘以为『摸』金因循守旧，空有精悍手艺只为衣食谋，不能将行业发扬光大。
『摸』金校尉们干活，最擅长的是找墓，他们往往将搜集来的各种资料，结合对当地风水的观察，总是能以很快的速度找到陵墓的具体地点。凡是掘开大墓，在墓室地宫里都要点上一支蜡烛，放在东南角方位，然后开棺『摸』金。动手之时，不能损坏死者的遗骸，轻手轻脚地从头顶『摸』至脚底，最后必给死者留下一两样宝物。在此之间，如果东南角的蜡烛熄灭了，就必须把拿到手的财物原样放回，恭恭敬敬地磕三个头，按原路退回去。
进墓前需戴口罩，入内千万别把口罩取下来，第一里面的空气质量不好；第二活人的气息不能留在墓里，不吉利；第三，不能对着古尸呼气，怕诈尸。
一般都是三人一组，一个挖土的，因为坑外不能堆土，所以还有一个专门去散土，另有一个在远处放风。
接下来，我们再来看搬山道人一派。
“搬山”采取的是喇叭式掘丘，是一种主要利用外力破坏的手段。他们大都扮成道士活动，正由于他们这种装束，给他们增加了不少神秘感，好多人以为他们发掘古冢的“搬山分甲术”，是一种类似茅山道术的法术。
搬山一派，最早在秦汉时就有雏形，但是兴盛于于清朝中叶，搬山一派擅长破解墓葬中的暗器和机关，对付僵尸也很在行。他们常常利用外力损坏墓葬外围，进入墓『穴』盗宝。风水上只是粗通门道，但与其他三派相差较远。搬山道人行事多独来独往，从不与他人合作。传统武功比『摸』金强一些，但对付僵尸多用提前设置的阵法，以及自制的各种小型手工武器。
搬山一派的前身与茅山略有渊源，但因为理念原因，也是互相排斥。因为创派时间比较晚的缘故，继承风水法术不多，对传统行规彻底无视，被其他门派所排斥，所以极少表『露』真实身份，以道士的身份周游国内各地，没有太强烈的善恶与民族观念。
搬山道人掘丘，只为求财，虽通机关，但一贯以破坏为主，为达目的不择手段，但为人身安全及销赃渠道