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陈后儒因为冰水相近，所以首先拿起了冰封千里的玉简，用神识侵入，慢慢的细看，这篇法诀的开头是这样写的：“夫冰者，连绵络幕，乍结乍无。翕然灵化，得渐已粗。缃白随川，方圆随渠。义刚有折，照壶则虚。托形超象，比朗玄珠。一宗理而常全，经百合而弥切。”
陈后儒细细揣摩这段文字，首句“夫冰者，连绵络幕，乍结乍无。”是说冰之法诀的施放由心，意念一动，立刻释放，意念再动，却又可以立刻收回；第二句“翕然灵化，得渐已粗。”是说冰之法诀之冰随灵力的转化，可以倏忽便粗便强；而接下来的是：“缃白随川，方圆随渠。义刚有折，照壶则虚。托形超象，比朗玄珠。”这些话，是说冰之法诀的使用可以依据环境的变化而随意变换，遇川而为缃白，遇渠而为方圆，刚硬能折，相照而无形，形状随意变换，肆由想象，坚硬清朗，珠圆玉润，却如玄珠。“一宗理而常全，经百合而弥切。”却是说冰之法诀的神髓，需要明其所宗，明其纹理，致其常态，务求周全，虽然百般周折，转轮变换，依然严丝合缝，更加弥合。
下面就是冰封千里法诀的具体修炼内容，和其他的法诀一样，练气期的法诀都是十三层，陈后儒仔细的观看，这个冰封法诀的内容，主要就是修炼蓄积天地间的冰系灵力入体，然后依据法诀，自由转换便类各种形状，而在施放的过程中，冰系的灵力释放在被施放的人或者物体上面时，会瞬间凝固成冰，或者直接就是聚气成冰，或为冰石，或为冰锥，驱使以伤人。这个修炼法诀之所以要求冰灵根的修士，是因为冰系灵力的温度极为低下，其他灵根的修士的身体无法承受，如果强行修习，纳入体内的冰系灵气就会冻损经脉，不及时消解和驱除，就会造成终身损害。
所以陈后儒叹了一口气，放下了这个冰封千里的法诀，目光转到了御风经上面。
这个断篇的御风经，陈后儒拿的时候是颇为犹豫的，但是一是宗门的贡献值需要的少，二是自己在拿到冰封千里的法诀，目的就是想借鉴和参考，所以，多一部修炼的法诀，提供多一份的思路和启发，是非常有必要的，巧妇难为无米之炊，现在有一点点的剩余贡献值，晚用还不如早用的好。于是就将这个法诀一样拿了下来。现在冰封千里的法诀已经不可以使用，就只剩下这个御风经的盼头，还是莫要失望的好。
御风经的开头写到：“夫万物之为气，大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。”讲解了风的本质，而在炼气期的各级的法诀中，也是一样的练气入体，在就是驱使灵气的运转的渠道。
陈后儒比较自己所见到的三种练气的法诀，发现无论是自己修炼的癸水真诀、还是这次在宗门的图书馆得到的冰封千里和御风经的法诀，这些法诀中有一些共通之处，这些共通之处就是练气入体，然后就是驱使灵气在体内储存起来的方法。这几部修炼的法诀的方法都是不断的从外界吸收灵气，不断的储存，在储存灵气的过程中，修士被灵气不停的洗刷和滋润，使得身体的体质和修为发生改变。而不同之处就是灵气在体内运转的经脉的路径并不相同，有的要多走一些经脉，有的要少走一点经脉。在陈后儒的手中的三种法诀的比较，抛弃灵气的本质来说，冰封千里的灵气行走经脉的点要少于癸水真诀，而御风经是这些经脉行走经脉的路线和点是三部法诀里面最全面的。
不难看出，冰封千里的法诀是最差的，而御风经的法诀，要好过陈后儒修炼的癸水真诀，但是遗憾的是，陈后儒手中的御风经是残缺的版本，少掉了其中练气六层和练气八层的修炼法诀，否则的话，说不一定陈后儒要尝试修炼一下御风经，看看能不能够见效。或许陈后儒本身，就是具有风灵根的修士也说不一定。
现在这种做法明显是不可能的了。陈后儒在大致的看完这两本法诀的修炼之后，掩卷沉思，发现这两本法诀都不适合自己目前的修炼，这次的藏书阁之行，实在是有些得不偿失。唯一可以说聊以安慰的法诀，是陈后儒在冰封千里和御风经两本修炼法诀后面的几个简单的术法的修炼办法，冰封千里中记载的是“冰锥术”和“冰封术”两个术法。
“冰锥术”和之前陈后儒癸水真诀中的“水箭术”有些像，但是和水箭术略有不同的是，“冰锥术”聚集的灵气比不上“水箭术”的锋利，却要比“水箭术”的厚实。“冰封术”的作用却是通过释放大量的灵力，利用冰灵力温度低，快速冻结的方式，将目标对象瞬间冻结住。具体冻结住多长时间，就要看目标对象的灵力的深厚程度了。#####新人新书，大家多多支持，谢谢。
第45章失之东隅收榆桑（）
而在御风经中却记载了四个基本的术法，分别是“风刃术”、“旋风刀”、“风甲术”“御风术”。“风刃术”是将风系灵力凝结成刀片摸样，然后击发的术法。“风刃术”的威力是和灵力的纯度、深厚程度，以及神识的强度成正比的。灵力越精纯，凝练的风刃就越锋利，灵力的强度越大，凝练的风刃的强度也就越大，个人的神识越强，操控风刃的精度就越精准，控制的风刃的量就会越多。“旋风刀”其实是“风刃术”一种进化版本，是一种释放风刃的技巧，就是将“风刃术”中的风刃以气旋的方式击发出去，风刃在攻击的过程中，会带有螺旋旋转之力，如果风刃够多的话，风刃之间会形成一个柱状的气旋，如龙卷风一样的攻击目标。“风甲术”是一个防御性的术法，就是将风灵力通过一定的角度和速度释放出来以后，在自己的周身形成一个风灵力的屏障，这个屏障像一个圆形的幕布一样将本人包裹起来，就好像身体周围包裹了一层甲壳一样。
御风经上记载的第四个术法“御风术”，是一个辅助性的术法，这个术法不是用来战斗的，而是用来赶路的。在修仙界，修为有成修士们的赶路的工具各不相同，但是都有代步的工具，比如北溪宗的李戴成，就是用青蛇代步，而听闻昆仑山的剑修，一把飞剑，既是战斗凶器，亦是代步良具，而其他一些不用灵兽飞剑的修士，修为高的，有飞行法宝，修为低的，也有一些法器灵气代步。唯一一种例外的是风系灵根的修士，风系灵根的修士修炼的是风灵力，可以充分的风灵力的特殊属性，御风而行。
御风经中记载的“御风术”，是一个分为三个层次的法术，第一个层次是“借风”，所谓的借风，按照御风经中“御风术”的记载是“形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。”就是说修炼成功“御风术”的第一层以后，身体依靠在风里面，脚步踩在风上面，凭借风的力量，像木叶和干枯的树皮一样随风飞行。
“御风术”的第二层，叫做“生风”，御风经中对于御风的描述是这样的：“乘奔上下，往返东西，意之所动，缓急有间。”就是说如果修士修炼成了“御风术”的这一层法诀之后，就可以掌控风的方向，无论是上下、往返、缓急，都能够凭借自己对于风的掌控，按照自己的意念行进。
“御风术”的第三层，也就是最后一层，是叫做“化风”。御风经对于“化风”的描述是这样的：“心凝形释，骨肉都融，竟不知风乘我邪！我乘风乎！”当修士把“御风术”修炼到了这一个境界以后，修士在御风而行的时候，心神凝练，但是修士的形体放佛消融了一样，身体发肤，骨血经络都仿佛融入了风中，此时风即是我，我即是风，当此之时，竟然不知道到底是风御我而行，还是我御风而行了。这个时候，也算是御风术的大成时候了。
按照御风经中关于“御风术”的讲解，这个“御风术”的三个层面的法诀，并不和修士的等级挂钩的，就是说第一层需要筑基期或者炼丹期才能够修炼，而是和修士的神识和灵力的强度和精纯度有关的，神识和灵力越强，就可能将御风经修炼成功。这也可能是创造御风经的前辈将“御风术”这个术法三个层面的修炼方法完整的放在一个�