按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
【万神方胙寿有余，】？？
胙，庇佑。真炁得以荣养，万神自当庇佑，故寿有余也。
【是谓脾建在中官】？？
脾主中宫，土德位也。？？
【五脏六腑神明主】？？
黄中以脾为主者也。？？
【上合天门入明堂】？？
天门在两眉间，即天庭也，眉间入一寸为明堂也。？？
【守雌存雄顶三光】？？
明堂中知其雄守其雌。三光谓精气神也。？？
【外方内圆神在中】？？
外方内圆，明堂之象。脾神与真一居中也。？？
【通利血脉五脏丰】？？
脾统摄血液，通过心肺作用化生气血；以营养全身。？？
【骨青筋赤髓如霜】？？
内应征象。？？
【脾救七窍去不祥】？？
脾通胃气以应外七窍，御邪辟恶。
【日月列布设阴阴】？？
气分布两目，左阳右阴，日阳主男，月阴主女也。？？
【两神相会化玉浆】？？
阴阳和会，生津化气。？？
【淡然无味天人粮】？？
神能合会，玉浆无味。？？
【子丹进馔肴正黄】？？
馔，上文玉浆也。黄庭之真人字曰子丹，玉浆落于黄庭，此时玉浆化为黄芽。？？
【乃曰琅膏及玉霜】？？
玉浆落于黄庭之象也。？？
【太上隐环太素琼】？？
谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。绛宫重楼十二环中有八素，可致津。？？
【溉益八液肾受精】？？
能滋八液入肾，化为玉精。？？
【伏于太阴见我形】？？
肾为太阴，阳伏其间，为少阳。是受胎之形也。？？
【扬风三玄出始青，】？？
扬风，感化也。精气神三元受感而通玄，青言万物生气。三玄得生气，其色青。？？
【恍惚之间至清灵】？？
恍惚之间，自然得至清虚之境。言阴阳变化微妙。？？
【戏于飚台见赤生，】？？
真阳结就之炁，化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也？？
【逸城熙真养华荣】？？
逸，隐藏。城，喻身体精气神。颐，明也。内守精气神，光华自现。？？
【内盼沉默炼五形】？？
希睹真圣，还视内观修炼，形体神气长存。？？
【三气徘徊得神明】？？
三田气运行不休，自于神灵相通。？？
【隐龙遁芝云琅英】？？
皆为灵液名称。云琅英，脾气之津液。？？
【可以充饥使万灵】？？
芝英能使不饥，驱使众灵服气。道成役使鬼神。？？
【上盖玄玄下虎章】？？
服炼道成天，降神虎玉章也，神仙之服御也。？？
沐浴章第三十六？？
【沐浴盛洁弃肥薰】？？
此入静持经之法也。盛字，古之净字，肥，鱼、肉。薰，五辛也。？？
【入室东向诵玉篇】？？
太帝在东故也。？？
【约得万遍义自鲜】？？
遍数既足，功多则义自明。？？
【散发无欲以长存】？？
潇然无欲而得。散发，无为自得之意，无外**而已？？
【五味皆至正气还】？？
神凝液流，正气入藏成五味；而俱至也。合五为一，自然之道。？？
【夷心寂闷匆烦冤】？？
不见有心，自然无闷。闷静也寂然清静。老子曰，其政闷闷其民淳淳。？？
【过数已毕体神精】？？
读过万遍，则身入虚妙。？？
【黄华玉女告子情】？？
丹田之神示其经意，丹田阴神与其言也。？？
【真人既至使六丁】？？
黄庭神至，役使六丁。真人，指神真。？？
【即授隐芝大洞经】？？
隐芝，英芝。秘而不宣之内药。？？
【十读四拜朝太上】？？
《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。？？
【先谒太帝后北向】？？
太帝在东，七元居北。？？
【黄庭内经玉书畅】？？
如上修习朝拜，则使黄庭道成，玉经理通。？？
【授者曰师受者盟】？？
此言持经功著，可以为师授人也。？？
【云锦凤罗金钮缠】？？
信誓之物。？？
【以代割发肌肤全】？？
古者为盟誓不妄传，当割发歃皿，今代以云锦使全肌肤也。？？
【携手登山歃液丹】？？
如传丹经，歃血立誓，学神丹金液者，必先重盟而后传授。？？
【金书王景乃可宣】？？
立盟，乃可宣传神仙法也。？？
【传得可授若三官】？？
三官者天地水。 传人要向三官禀报。？？
【勿令七祖受冥患】？？
授非其人，七祖受殃。？？
【太上微言致神仙】？？
此经可尊可贵，乃神仙之道。？？
【不死之道此其文】？？
此经长生之道，一心敬受奉行。
欢迎关注微信公众号（wap_）；《大修真时代》最新章节随时随地轻松阅读！
存神观想法
《内景经》还对《存思法》进行详细阐述。早期道教《太平经》中就有存思五脏神万病都可消除的说法，《内景经》继承这一思想并加以进一步发挥。认为“存思百念视节度”，即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除杂念。并认为“可用存思登虚空”，这是把存思之法当作学仙之道。可以说，存思是道教上清派典型的修炼方法，也是《内景经》的核心内容。所谓存思之法，《内景经》中包含两个方面内容，一是指存思身内诸神，另外指存思身外之物。
道教认为人体多神，而以五脏神为主，故重视存思五脏神的色、形、气、服饰、姓名等。《内景经》对于存思心、肝、脾、肺、肾等五脏神，都分别加以论述，其中对存思心神的论述最多。如经中述道：“心典一体五藏（脏）王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”这是认为心有神灵，且是五脏之王，倘若经常存思心神，那么阴阳和顺，脏腑调匀，均无疾病。存思肝神：“肝气郁勃清且长，罗列六府生三光，……五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。”
肝属东方木位，主青，故肝气旺盛清而且长时，如东方之木主春，肝为生气之本，闭目冥想生气遍照体内五脏之腑，与脏腑相应，上为五色云，如日月星辰光亮明彻，久久即可自己内视脏腑。“内视”是存思法中一种重要思想，就是指修炼者闭目存思，潜神入定后，内观形体，神气充溢而使体内朗然洞彻的景象。关于存思脾神：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，……黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王，三呼我名神自通。”脾居中宫，存思脾神，即可增长精气，延长寿命，心虚洞鉴，神灵自通。关于存思肺神：“肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。……素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快，急存白云和六气，神仙久视无灾害，同之不己形不滞。”肺为金宫，在五脏之上，状似华盖。
童子、白云都是指肺神。当喘息不定呼吸不畅、身体不快时，就赶紧存思肺神，便能调和六气而无灾害，常用此道，可保形体不枯衰。关于存思肾神：“肾部之宫玄阙园，中有童子冥上玄，……苍锦云衣舞龙幡，……百病千灾急当存，两部水王对门生，使人长生■九天。”肾为水宫。玄阙园，喻指肾之外形。童子、水王都是指肾神。当人正生病时，就应立即存思肾神，这样便能逢凶化吉，免除疾病而能升天成仙。
“三丹田” 《内景经》提出“三丹田”之说。关于三丹田之名，在此经之前的早期道教籍中尚未出现。《太平经》、《大洞真经》提到泥丸、心、脐等与之相关的名称，只有到了《内景经》才明确提出“三丹田”的概念。丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。每一丹田中各居着一位神，故有“三神”。又因丹田之室，方圆一寸，故称寸田，下面分别简介三丹田。
一是关于吐纳行气的方法。《外景经》在《内景经》的基础上，继续强调这方面的内容，如“象龟引气至灵根”，“呼吸庐间入丹田”，讲的是人应当效法长寿之龟，引气到丹田，以保持体内元气。又如：“人尽食谷与五味，独食太和阴阳气”，“呼吸庐间以自偿，子保完坚身受庆”，讲的是常人都吃五谷，品五味，而修炼黄庭经者的形状只