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人说，刚掉进水里，捞上来就断气了俞跗让他们把尸体放在地上，先是摸了摸死者的脉膊，又看了看死者的眼睛，然后又让人找来一条草绳，把死者双脚捆绑好，倒吊在树上开始大家都不理解俞跗为什么要这样做死者刚一吊起（未完待续，如欲知后事如何，请登陆 www。。cn，章节更多，支持作者，支持正版阅读！），就大口大口地往外吐水，直到不吐时，俞跗才叫人慢慢将死者解下来，仰面朝天放在地上，双手在死者的胸脯上一压一放最后他拔掉自己的几根头发，放在死者鼻孔上观察了一阵，发现发丝缓缓地动了动，才放心地对死者家里人说：‘她活过来了，抬回家好好调养吧！’
在俞跗晚年地时候黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人用了很长时间把俞跗地医术整理出来纂成卷目然而还没有来得及公布于众仓颉就去世了后来俞跗地儿子俞执把这本书带回来交给父亲修订不幸全家遭到了大火房屋、医书和俞跗、俞执全家人一起化为灰烬于是《黄帝外经》就失传了”
我顿时失去了兴趣不是我对中医地理论失去了兴趣而是我没有从中找到我需要地东西在我地意识中古人应该比较迷信我还以为可以从中了解一些魂魄与**地关系地东西呢
“经络究竟是什么？”我于是又提出了另外一个问题
“有人认为经络就是血管”他回答说“现在有人说经络是具有特异功能地古人‘内视反观’而发现地其实《内经》说得明明白白：‘若夫八尺之士皮肉在此外可度量切循而得之其死可解剖而视之……脉之长短血之清浊气之多少十二经之多血少气与其少血多气与其皆多血气与其皆少血气皆有大数’也就是说经络是通过对活人外表地度量和尸体地解剖发现地而且十二经脉中都含有血只不过里面地血有地清有地浊有地多有地少这就明白无误地说明了所谓经脉就是指地血管《内经》还有‘脉者血之府也’地定义此后地中医经典著作也经常见到‘血之随气循环经络’、‘血循经脉’等说法《内经》又说：‘经脉十二者伏行分肉之间深而不见诸脉之浮而常见者皆络脉也’、‘当数者为经其不当数者为络也’可知古人认为经络是皮肉之间肉眼可见地管道大地、数目少地叫经脉小地、数目多得无法数地叫络脉用现在地术语来说就是把大血管（动脉、静脉）叫经脉皮下小静脉网络叫络脉因为古人地解剖观察很粗糙许多是出于想像分不清血管、神经干、淋巴结等等线路地区别所以十二经脉地分布、走向又与大血管地实际状况不符”
我听他说地是有人说怎么地怎么地但听他地意思来讲似乎也赞成这种说法但是我所了解地经络似乎并非是如此
“据我了解好像通过解剖也不能找到经络地而且经络好像也并不是指血管吧”我随即问
“我也认为经络并不是指血管我们练习内功，身体里面气可是沿着经络在运行的穴位就在经络之上，可是穴位就没有在血管经过的地方啊我也认为这种说法不正确”清云也说
“秦教授，他们可不是单纯来听科普讲座的他们可是想听《黄帝内经》里面最神秘的东西的”王院长笑着对他说
秦川笑了一下，点头说：“其实呢，关于《黄帝内经》的解释有很多种，但是从古自今都还没有人能够对其理论有完全的理解《黄帝内经》载：‘经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起’而经脉则‘伏行分肉之间，深而不见，其浮而常见者，皆络脉也’，并有‘决生死，处百病，调虚实，不可不通”’的特点，故针‘“欲以微针通其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会，令可传于后世’《黄帝内经》对经络的认识是从大量的临床观察中得来的，记载这些临床观察的文献近年来已在马王堆帛书、张家山竹简和绵阳木人经络模型等出土文物中逐渐找到这些早期献主要描述了经脉系统，并涉及了三种古老的医疗手段：一个是灸法，一个是砭术，也就是用石头治病的一种医术，另一个就是导引术，这是一种古老的气功而经脉是这三种医术施用时借助的途径二十世纪五十年代，人们在针刺中发现了一种奇怪的现象：有些人接受针刺治疗时，会产生一种沿经脉路线移动的感觉后来正式命名这一现象为循经感传现象，能产生这一现象的人称为‘经络敏感人’，但这类人只占人群中的很小一部分循经感传现象的发现扭转了人们认为经络就是血管的观点，因为血管显然无法形成这种感觉循经移动的现象另外，人们还发现循经脉路线的皮肤电阻较低，这些现象为验证经络的客观存在奠定了一定的基础
《黄帝内经》对经络系统及其功能的认识主要来自于长期的临床观察，也包含一些推理分析的结果和取类比象的描述由于《黄帝内经》的概念体系是二千多年前的，给现代人理解它的思想内涵带来了极大的困难就目前而言，关于经络，人们又以下假设：一是神经论，认为循经感传是神经元之间兴奋传递的结果；二是体液论，认为中医经络中的气血指人体中的各种体液，经络是体液运行的通道，体液运动刺激神经产生循经感传；三是能量论，认为经络是某种物理能量与信息的传输渠道”
正文 第十七章 气功
更新时间：2009…10…3 17：51：04 本章字数：2270
“能量与信息的传输渠道？”我问
“就是气功”他回答说同时指了指清云，说：“就是刚才这位先生所说的那样”
清云道：“我赞同这种说法我在练习气功的时候可以很明显地感觉到身上的气机是沿着经络在运行的”
秦教授说：“气功是中国独特的健身术系现代名词古代则根据功法不同，分别称吐纳、导引、行气、服气、食气、练气、静坐、坐禅或内功等其特点是通过练功者的主观努力对自己身心进行意、气、体结合的锻炼，以达到健身和防治疾病的目的气功内容广泛，主要有调身、调心、调息、自我按摩和肢体活动等气功功法繁多，有以练呼吸为主的吐纳功，以练静为主的静功，以练站桩为主的站桩功，以练动静结合为主的动功，以练意念导引为主的导引功，也有以自我按摩为主的保健按摩等中国气功流派很多，一般分为医、儒、道、释、武术五大派别，每个派别又分为若干个小流派医家气功主要以防治疾病，保健强身为目的儒家气功主要以修身养气为目的道家气功主要以身心兼顾、性命同修、清静无为为目的释家气功主要以练心为目的，要求精神解脱，其中又分两派，一派叫做八定，强调四大皆空，一派叫做参禅，强调修身养性，普渡众生武术气功主要以锻炼身体、防身和提高击技为目的各派气功尽管方法各异，但总以练意、练气为主气功从形态上可分为静气功和动气功两类静气功采取卧、坐、站等外表上静的姿势，运用精神内守和调整呼吸的方法，着重练身体内部，所以也称为内气功动气功是采取意和气结合的各种肢体运动，如走式气功、太极棒气功、自我按摩等，因为它有动作表现于外，所以又称为外气功”
我听得越来越有兴趣了因为我发现了在他的表述中有我需要的东西
“你的意思是说，气功其实就是通过人的意识在引导身体身上的气机，甚至还可以把天、地之气纳入到自己的身体里面为自己所用？也就是说，气功其实就是一种意识的活动？”我想了想，问
“可以这样说”清云说秦教授也点头
“一般而言，气功可分两种，即养气与炼气养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄炼气乃以运行为主如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴；呼为动，吸为静；呼为刚，吸为柔要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用气要运行时，不可逆走，贵当顺行如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见”清云进一步解释说
“美国科学家的一些最新研究发现，冥想打坐不但可以放松你的精神和安稳你的心灵，还改变你大脑的结构并增进你的智慧打坐四十分钟顶得上睡觉他们发现，冥想打坐真的增加了前额叶脑皮层和右前脑岛等脑皮层区域的厚度，而这些区域是控制人的注意力和感知能力的地方”王院长在边上忽然说
“中医对人的大脑是怎么描述的？”我忽然问道我现在又感觉自己陷入�