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鬼殿遗祸-第10章

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31以天光。帝曰:愿卒闻之。岐伯日:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。是故无温日明,则人血淖液而卫气浮,放血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑。月生无泻,月满无补,月部空无治,是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。放日①月生而泻,是谓藏②虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命日重实;月郭空而治,是调乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内乱,淫邪乃起。
帝日:星辰八正何候?岐伯日:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也。八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,人则伤五藏,工候救之,弗能伤也。故日:天忌不可不知也。
带回:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古老。歧怕曰:法往古者,先知份经》也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之浮沉,而调之于身,观其立有验也。观于③算冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之。以日之寒温,月之虚盛,四时气之浮沉,参伍相合而调之,工常先见之,然而不形于外,故日现于冥冥焉。通于无穷者,可以传于后世世,是政工之所以异也。然而不形见于外,故俱不能见也。现之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神仿佛。
虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身形若用力汗出,股理开,逢虚风,其中人也微,故莫知其情,莫见其形。上工救其萌芽④,必先见王部九候之气,尽调不败而救之,放日上工。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也。、知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情而见邪形也。
帝日:余闻补泻,未得其意。妨伯日:泻必用方,方者,以气方盛世,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以急方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,放日泻必用方,其气而⑤行焉。补必用员,员者行也,行者移也。刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之肥瘦,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。
帝日:妙乎哉论也9合人形于阴阳四时,虚实之应,真冥之期,其非夫子孰
①日:原作“日”,据朝鲜内医院刻本、《太素》改。
②藏:杨注作‘重”。
③于:原作“其”,据《太素》改。
④芽:原作“牙”。
@而:明抄本、周本作“易’。
32能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。岐伯日:请言形,形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不得,不知其情,故日形。帝日:何谓神?岐伯日:请言神,神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱祝独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故日神。三部九峰为之原,九针之论不必存也。
离合真邪论篇第二十七
黄帝问日:余闻九针九篇,夫子乃因而九之,九九八十一篇,余尽通其意矣。经言气之盛衰,左右倾移,以上调下,以左调右,有余不足,补泻于蒙输,余知之矣。此皆荣卫之倾移,虚实之所生,非邪气从外人于经也。余愿闻邪气之在经也,其病人何如?取之奈何?岐伯对日:夫圣人之起度数,必应于天地,放天有宿度,地有经水,人有经脉。天地温和,则经水安静;天寒地冻,则经水凝泣;天暑地热,则经水沸溢;卒风暴起,则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也,寒则血凝泣,暑则气淖泽,虚邪因而入客,亦如经水之得风也。经之动脉,其至也亦时陇起,其行于脉中循循然,其至寸口中手也。时大时小,大则邪至,小则平,其行无常处,在阴与阳,不可为度,从而察之,三部九候,卒然逢之,早遏其路。吸则内针,无令气忏;静以久留,无令邪布;吸则转针,以得气为故;候呼目!针,呼尽乃去;大气皆出,故命回泻。帝日:不足者补之奈何?岐伯日:必先们而循之,切而散之,推而按之,弹而怒之,抓而下之,通而取之,外引其门,以闭其神;呼尽内针,静以久留,以气至为故,如待所贵,不知日暮,其气以至,适而自护;候吸引针,气不得出,各在其处,推固其门,令神气存,大气留止,政命日补。帝日:候气奈何?岐伯日;夫邪去络入于经也,舍于血脉之中,其寒温未相得,如涌波之起也,时来时去,故不常在。故日方其来也,必按而止之,止而取之,无逢其冲而泻之。真气者,经气也,经气太虚,故日其来不可逢,此之谓也。故日候邪不审,大气已过,泻之则真气脱,脱则不复,邪气复至,而病益蓄。故回其往不可追,此之谓也。不可挂以发者,待邪之至时而发针泻矣。若先若后者,血气已尽,其病不可下。故日知其可取如发机,不知其取如扣椎,故日知机道者不可挂以发,不知机者扣之不发,此之谓也。帝日:补泻奈何?岐伯日:此攻邪也,疾出以去盛血,而复其真气,此邪新客,溶溶未有定处也,推之则前,引之则止,逆而刺之,温血也。刺出其血,其病立已。帝日:善。然真邪以合,波俄不起,候之奈何?岐伯日:审们循三部九候之
33盛虚而调之,察其左右上下相失及相减者,审其病藏以期之。不知三部者,阴阳不别,天地不分。地以候地,天以峰天,人以候人,调之中府,以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处,虽有大过且至,工不能禁也。诛罚无过,命日大惑,反乱大经,真不可复,用实为虚,以邪为真,用针无义,反为气贼,夺人正气,以认为逆,荣卫散乱,真气已失,邪独内著,绝人长命,于人天①殃。不知三部九候,故不能久长。因不知合之四时五行,因加相胜,释邪攻正,绝人长命。邪之新客来也,未有定处,推之则前,引之则止,逢而泻之,其病立已。
通评虚实论篇第二十八
黄帝问日:何谓虚实?岐伯对日:邪气盛则实,精气夺则虚。帝日:虚实何。如?歧怕日:气虚者肺虚也,气逆者足寒也,非其时则生,当其时则死。余藏皆如此。帝日:何谓重实?歧怕日:所谓重实者,言大热病,气热脉满,是谓重实。帝日:经络仅实何如?何以治之?岐伯日:经络皆实,是寸脉急而尺缓也,皆当治之,故日滑则从,涩则逆也。夫虚实者,皆从其物类始。放五藏骨肉滑和,可以长久也。斋田:络气不足,经气有余,何如?岐伯曰:络气不足,经气有余者,脉口热而尺寒也。秋冬为逆,春夏为从,治主病者。帝日:经虚络满何如?岐伯日:经虚络满者,尺热满脉口寒涩也,此春夏死秋冬生也。帝日:治此者奈何?岐伯日:络满经虚,灸阴刺阳;经满络虚,利阴灸阳。帝曰:何谓重虚?岐伯日:脉气上虚尺虚②,是调重虚。帝曰:何以治之?岐伯日:所谓气虚者,言无常也。尺虚者,行步归然。脉虚者,不象明也。如此者,滑则生,涩则死也。帝日:寒气暴上,脉满而实何如?岐伯日:实而滑则生,实而逆则死。帝曰:脉实满,手足寒,头热,何如?岐伯日:春秋则生,冬夏则死。脉浮而涩,涩而身有热者死。帝日:其形尽满何如?岐伯曰:其形尽满着,脉急大坚,尺涩而不应也,如是者,故从则生,逆则死。帝曰:何谓从则生,逆则死?岐伯日:所谓从者,手足温也。所谓逆扎手足寒也。帝日:乳子而病热,脉悬小者何如?妨怕日:手足温则生,寒则死。帝日:乳子中风热,喘鸣肩息者,脉何如?岐伯日:喘鸣肩息者,脉实大也,缓则生,急则死。①夭:原作‘天”,据元胡刻本、明抄本、明能氏本改。②脉气上虚尺虚:明抄本作“脉虚气虚尺虚”O34带回:肠游便血何如?歧怕日:身热则死,寒则生。帝日:肠碑下白沫何如?岐伯日:脉沉则生,脉浮则死。帝日:肠碑下脓血何如?岐伯曰:脉是绝则死,滑大则生。帝日:肠游之属,身不热,脉不是绝何如?岐伯曰:滑大者日生,悬涩者日死,以藏期之。帝曰:癫疾何如?岐伯日:脉搏大滑,久自已;脉小坚急,死不治。帝日:癫疾之脉,虚实何如?岐伯日:虚则可治,实则死。帝日:消津
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