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己，为什么修道上会那样热爱他删的宗教呢？宗教使修道士难以忍受的地
方，正是修道上所以爱宗教的原因。他们的教规禁止那些满足普通戚悄的东
西，所以只剩下唯一的一种感情去爱那个给他们以痛定的教堤。这个教规越
严厉。也就是说，越压制他们的嗜欲，则他们对于教规所残留给他们的感情
便越强烈。
第三节在民主政治之下，爱共和国的意义是什么
在民主政治之下，爱共和国就是爱民主政治；爱民主政治就是爱平等。
爱民主政体也就是爱俭朴。在这里，每一个个人既然都应该有同样的幸
而和同样的利益，那未也就应该享受同样的快乐，抱有同样的希望：这种情
况，如果没有普遍性的俭朴，是不可能达到的。
在民主政治下，爱平等把人们的野心局限于一种愿望和一种快乐上。这
种愿望和快乐就是使自己对国家的服务超过其他公民。民主国的国民对国家
的服务，在分量上，不能完全相等，但是他们应该全都以平等的地位为国家
服务。人们一出生便对国家负下了很大的一笔债，这笔债是永过还不清的。
所以在民主国里，一切名望也都是由平等的原则产生的，虽然有时候显
赫的功绩或优越的才能看来似乎泯灭了平等的原则似的。
爱俭朴限制了占有欲，人人只求家庭之所必需，如有所余，则归给国家。
财富产生权力，但是一个国民不能用它为自己服务，如果用它为自己服务，
便不能平等了。财富也给人欢乐，但是一个国民不应享受教育些欢乐，因为
这些欢乐也同样完全是排斥平等的。
好的民主国，是由树立家庭的俭朴去供应公共的开支的。罗马和雅典就
是这样。这些国家的奢侈和铺张浪费正是从节约的资金产生的。法律要求人
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
们要有洁净的手，好去贡献祭物给神明。
的
43。共和国
的法律培养许多中庸的人。它既然有智慧的成员，它的行政也就是智慧的；
它既然有快乐的成员，它也将是一个很快乐的国家。
第四节怎样激励爱科等和爱俭朴
当一个社会把平等和俭朴规定在法律里的时候，平等和俭朴能够多大大
地激起对平等和俭朴的爱。君主和专制的国家里，没有人渴慕平等。平等的
观念根本就不进入人旧的头脑里去。大家都希望出类拔萃。就是出身最卑微
的人们也希望脱离他原来的境地，而成为别人的主人。
关于俭朴也是一样。如果爱俭朴，就应当以俭朴为东。那些被逸压所腐
化的人们是不会喜爱俭朴生活的。如果以俭朴为乐是自然的或是平常的事
情，那末，阿尔从此阿地断就不会为全世界所称羡了。那些羡慕或赞赏别人
的奢华的人们，也是不会喜爱俭朴的；那些眼里只看见富人或只看见和自己
一样的穷人的人们，则憎恨自已的贫困；他们却不爱俭朴，也不了解所以贫
困的原因。
因此，在一个共和国里，如果要让人爱平等和俭朴的话，就应把这二者
订人法律。这条准则，是很真实的。
第五节在民主政治之下，法律应如伺建立平等
有些古代的立法者，如朵喀古土和罗慕露斯，规定平分土地。这种办法
只能在一个新共和国建立的时候实行，要不然，就应该是因为占老法制业己
腐败不堪，所以人们的思想才有了这样一种倾向，就是穷人认为他们不得不
要求这样一个补救办法，有钱人则不得不表示同意。
如果立法者采用平分土地而个同时制定法律给予支持，那末，他所建立
的政制，不入便要消逝，在法律没有预防的地方，不平等便会乘隙而入，而
共和国也就完了。”
因此，如果要保持平等的话，关于妇女的妆态；关于赠与、继承、遣嘱，
以及其他一切契约的方式等等，就要订立规章。因为如果我们对自己的财产
能够任意给谁，任意处分的话，那末私人的意志便要扰乱基本法律的秩序。
梭伦准许雅典人在没有后嗣的时候，得以遣嘱将则产留枪他们所中意的
人①，这是和占代的法律相违背的。依照古代的法律②，财产必须留给立遗嘱
人的家族，梭伦的这个做法甚至也和他自己所定的法律相违背，因为他曾经
用取消债务的办法来求取平等。
禁止一个人继承两个人的遣产①的法律，对民主政治是一条好法律，这条
法律渊源于公民土地及分配财产的均分制，法律不许一个人占好几份。
规定女子为继承人时必须与最近戚属结婚的法律，也来自同一渊源。犹
①曾卢塔克：《梭伦传》。
②同上。
①哥林多肼罗老斯在雅典＇应为：梯柏＇制定了一条法律，规定土寺份额和遗产的数目应该永远相同。亚里士
多德《政治学》第
1卷第
12章。
太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图太人在采用同样的分配制度之后，也有了这条法律。柏拉图的法律也是建立
在这个分法之上的，所以也有同样的规定。在他以前，雅典曾经有这条法律。
雅典有一项法律我不知有什么人曾经了解它的精神。该项法律准许和同
欠异母的姊妹结婚，但不许和同母异父的姊妹结婚③。这个习惯是渊源于共和
国的，因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地，因此也不许他承受两
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚，只能获得一份遗产，就是他
的父亲的遣产；但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话，就有可能因为该姊
妹的父亲没有男嗣而把财产留拾她，结果和她结婚的兄弟便获得两个人的财
产了。
菲洛④说，虽然雅典人得娶同父异母的姊妹，不得娶同母异父的姊妹，但
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊妹，而不许娶同父异母的姊妹，对此殊
可不必置辩。因为我在斯特拉波的著作⑤里看到，在拉栖代孟一个女子和她的
兄弟结婚时则用该兄弟继承财产中的一半作为妆奁。显然，制定这项法律的
目的足要防止前项法律的恶果。他们把该兄弟财产的一半给姊妹作妆奁，这
是要防止姊妹家庭的财产移转到兄弟的家庭去。
塞内加在谈到西拉奴斯和他的姊妹结婿的时候说，这种许可，在雅典是
有限制的，但在亚历山大里亚是普遍的①44在一君统治的政体里，几乎是没有
什么财产分配的问题的。
有一种法律是民主政治下保持这种土地分配的好办法，这种法律规定，
有几个子女的父亲应选择其中一人继承他的财产②其余的子女则给无子女的
人们做养子女：这样，国民的数目就老是可以和分配（，） 财产的数目维持均衡。
卡尔西敦人法列阿斯③；为财富极不均的共和国想象出一个平均财富的方法。
就是：富人必须出嫁资，但是不得接受嫁资，穷人嫁女儿时要接受聘金而不
给嫁资，但是我不知道曾经有哪个共和国国实行这种法规。这种法律，把国
民的生活状况作出显著的区别来，以致国民反而憎恶法律所欲建立的平等，
有的时候法律对于这所打算达到的目的，所走的道路还是不要是得太直接才
好。
虽然在民主政治下，真正的平等是国家的灵魂，但是要建立真正的平等
却很困难，所以在这方面，要达到百分之百准确，不一定总是合适，建立一
个人口分级制④就足够了。这个制度在一定程度上把生的差别减少加以规定，
然后用特别法征收富人的税，减轻穷人的负提，这样仿佛把不平等化了。吸
有中等富裕的人才能给与或容忍这类的补偿。因为巨富的人，对于一切不能
②柏拉图：《共和国》，第
8卷。
③哥尼利乌斯·尼波斯在《序言》里说“雅典名人西蒙娶他的亲妹为妻，不算乱伦无理，因为当地居民有
这个习惯，但是按照我们的风俗不许可的。”这个习惯是很古的。亚伯拉罕在提到撒拉时说：“她是我的
妹子，她与我是同父异母《创世纪》，第
20章，过去不同民族制定同样的法律时，也是根据同样的理由。
④菲洛：《关于十戒的特殊法律》。
⑤《地志》，第
10卷。
①塞内加《格老乌斯的死》中载有一雅典许可一生，亚历山大里亚则完全许可。
②伯拉图也拟定一页类似的法律，见《法律》第
3卷。
③亚里士多德：《政治学》第
2卷，第
7章。
④梭伦把人口分四级：王谷或水果的收入达到五百米那的人为第一级，收入达三百米那又能力养一匹马的
人为第二级，收入达二百米那的人为第三级，一切靠体力劳动生活的人第四