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“党啊，派啊，我就讨厌这些乱七八糟的东西，都是些表面兄弟，到事上，能靠住的一个没有。”
只是想想，王旭就觉得头大，这也是他既不结党营私，也不亲近那些皇子的原因。
整天勾心斗角的累不累，还是一个人最逍遥，生死看淡，不服就看，有仇当天就报了，这样才不负此生。
“小和尚，多的话就不说了，我这里有酒有肉，有地方住，有藏书看，你想做什么我支持你。实在不行，你就当几年缩头乌龟，这不丢人。”
说到这里，王旭从椅子上站起来，将法海也拉了起来，又道：“你看，等我起来了，我拉你一把，你不也就起来了嘛！”
法海笑着应是，实际上一句没听进去。
缩头乌龟哪是那么好当的，他不要面子啊。
王旭弱冠之年便能镇压五阶妖王，日后前途无量，法海也信他能拉自己一把。
可是信归信，那么办却是不能。
法海是哪种人，他是那种我们两个是朋友，如果有一天你富贵了，我落魄了，你开着奔驰从我身边走过，请不要降下车窗跟我说话，假装没看到我，直接开过去就行了，不然我会很尴尬的，他是这种人。
这种人天生骨头硬，弯不下腰，也不想弯腰，抱着大腿喊666的事，是不会发生在这种人身上的。
王旭多少也看出来了，知道再说下去也没意思，改口道：“你行走江南，治水又治瘟，你看下面的情况如何？”
听王旭转口说起了灾情，法海果然来了精神，面色凝重的开口道：“很不好，瘟疫不同其他，最怕传染，虽然大雨倾盆之际，就有有识之士提前察觉到可能会有瘟疫，也有官员向上面奏请防灾防瘟，可面对瘟疫依然慌了手脚。
我游走江南，所过之地见得最多的，就是各种隔离区。
染上瘟疫的人不分青红皂白，都会被驱赶到隔离区中，关在里面自生自灭。
一些只是感冒发烧，咳嗽体弱的病人，也被当瘟疫处理了，冤死者不计其数。
更有地方乡绅，草芥人命，处理染瘟疫的办法一味的追求活埋，上到七老八十，下到嗷嗷待哺，只要出现染瘟疫的症状，一律都给坑杀了事，真是触目惊心啊！”
说到后面，法海心痛难耐，语气都带上了颤音。
王旭听的默默不语，他一直留在杭州府，最远也就是回了趟金山府，对乡下的事知道的不多。
没想到下面的情况，已经严重到了这个地步，莫非真是大吴王朝失德，老天逼着要改朝换代了？
王旭一边想着，一边安慰道：“瘟疫四起已有多日，算算时间，朝廷也该将医家的人放出来了。罢黜百家之后，医家中人多入太医院为官，还喊出了不为良相，便为良医的口号，势力不减反增，这些人不会坐视不管的。”
罢黜百家，独尊儒术，是从汉代执行的国策，也是儒家作为正统的标志性事件。
此后，百家中的高人，兵家走边关，墨家入工部，法家入刑部，阴阳家入钦天监，纵横家入礼部，小说家入民间，其他流派也并入三教九流之内。
不客气的说，百家从未远去，只是藏了起来，披上了儒家的外衣。
不说别人，就是老师薛牧山告诉他，自己是法家的传承人，王旭其实不是儒士而是法徒，王旭也微微一笑，一点惊讶也没有。
所以，百家的力量根本不能小瞧，除了没出过至圣以外，当年都是跟儒、道、释打过擂台的。
尤其是法家跟兵家，曾经一度打的儒家岌岌可危，单对单拎出来，不去计算圣人层次，在春秋时代难分伯仲。
眼下，儒道释光芒万丈，看起无懈可击。
实际上，儒道释单对单的对上百家，没有任何一个敢言胜。
要不然，当年董仲舒的背后，也不会站着那么多佛道两家的高手了。
罢黜百家，独尊儒术，儒道释三分天下，何尝不是一个利益同盟。
只不过，儒家棋高一着，又把佛道两家踢出了权利中心，这才有了三分天下，一分在朝堂，两分在民间的说法。
远了不说，大吴太祖逐鹿天下时，遇到的最大对手李世民，可就是有佛道两家的支持。
李氏不但将道祖李耳奉为始祖，核心成员身边还有佛道高手保护，其中李世民身边的十八棍僧，更是随着征战闯下了赫赫威名。
最后，要不是儒家见情况不好，为了怕佛道两家入驻中央，全力支持大吴太祖，而大吴太祖又非常争气，笼络到了百家跟儒家的支持，于渭水河畔三败大唐，可能就没有今天的局面了。
别看瘟疫事大，只要医家肯出面，料想镇压瘟疫并不难。
难得，是如何请医家出面，这就涉及到上层博弈了，毕竟春秋时代的医家，主张上医医国，下医医病，可不是无欲无求的大夫。
第965章 立书做传
穷究事物道理，致使知性通达至极。
格，至也。
物，犹事也。
穷推至事物之理，欲其极处无不到也……格物致知。
法海有自己的路要走，王旭能帮的不多，同样他也有自己的事要忙。
三字经已经放出去了，对外的影响很大，士林中人争相传阅，一时间江南纸贵。
王旭趁此机会，当然要奋勇直追，他已经开始整理朱程理学，为学派的建立埋下伏笔。
朱程理学，在现代中被批的一无是处，其中最大原因，在于朱熹提到的存天理，灭人欲思想。
实际上朱熹很冤，存天理灭人欲思想，本意不是假清高，饿死不食嗟来之食，或者饿死事小，失节事大。
朱熹认为，人的基本需求与欲望，即人们通常所理解的人欲，私欲，既是一种天理，需要在保存这种天理的同时，学会压制自己的欲望，对欲望的满足要有一个度，不可穷尽奢华。
当然了，思想没错，错的是人如果能压制自己的欲望，那他就不是人了。
朱熹提到了这个学说，可惜连他自己都做不到，又能指望谁去做到呢。
再往下来，朱熹还认为，理是宇宙万物的起源，天下万物必有其理，而通过追求事物的本质，也就是俗称的格物，才能达到认清真理的目的，也就是致知。
这个认知是好的，只是朱熹没有走向追求本质的道路，而是脑袋一抽，跟三从四德干上了。
导致朱熹中后期，成了大男子主义的旗帜性人物，满朝文武谁家要是死了男人，他都会给人家写信劝说家中女眷不要改嫁，并美名曰：以人伦风教为重。
什么女子无才便是德，三从四德为贤妻标准，女子不可抛头露面，虽然不都是他主张的，却也都是他所提倡的。
所以，朱熹的贡献不小，为儒家的正统性，皇朝的君权天授奠定了根基，也被后代的新时代所不容。
王旭有朱熹的前车之鉴，当然不会死盯着女人的小脚，他只是采纳了理学家一些好的理论，并融合阳明心学的一些观点，在格物致知的之后，又添加上了知行合一。
朱程理学的格物致知，有很多思想自己都无法执行，这样的思想全都是假大空的鸡汤，拿过来有什么用。
添加上知行合一，光说鸡汤就没用了，你说出来的话，你得自己能实践才行。
格物致知追求事物本质，再用知行合一来实践，有行有思，便是王旭所提倡的新学。
新学，新旧的新，表示这是新学说。
古代文学著作中，比如四书五经，讲述了很多大道理，却没用告诉人该怎么做。
就拿论语来说，孔子每日三省吾身，讲的是孔圣如何，而不是你。
王旭的新学中，不谈孔孟，儒家的经典已经有了，只谈你该怎么去做，并制造这个标准。
什么标准，王旭参考了北宋大儒张横渠的名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，此为儒家四志。”
而在儒家四志的基础上，王旭又写道：“身修而后家齐，家齐而后国治，此为儒家双核心。”
核心有了，志向有了，便开始围绕这个总结，充填朱程理学与阳明心学的观点，并将其转化为王氏新学的要素。
格物致知，知行合一，以实践求真理，拥道德而求真知。
总结起来，王氏新学的观点就是这段话，其他则为枝叶，阐述这段话如何的正确。
如果有人不服，你可以掰一掰，这些话没有一句是假的，全都站在道德的制高点上。
同样，还不是假大空，正因为这四句话，历史上产生了文天祥，产生了岳飞，产生了无数知行合一，为生命立命的英雄式人物。