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越王勾践二十九年，勾践既灭吴，欲霸中国，徙都琅邪，立观台于山上，周七里，以望东海。
这便是琅琊台上七里石城的来历，难怪建筑风格颇有南方特色。
秦始皇看向一旁的丞相李斯：“会稽到琅琊，有多远？”
李斯禀报道：“走陆路，恐近两千里，走水路，至少也要千五百里。”
秦始皇闻言摇头道：“越王勾践倒是雄心勃勃。”
越国这跨越千里的迁都看似不合理，但秦始皇却能够理解，勾践也学了吴王夫差，一心求霸，当时诸侯都集中在北方，而越国的都城在会稽，偏居南方滨海一隅，鞭长莫及，要实现霸业，必须得迁都。
这就跟秦国想要崛起，必须从偏居一隅的雍，迁到靠近中原的咸阳一样。
琅琊显然是个不错的地点，南连淮、泗，北走青、齐，联络海岱，控引济河，山川纠结，足以自固。吴王夫差以此为跳板，侵齐伐鲁。越人既灭吴，亦出琅邪以觊觎齐鲁泗上。
越人擅长舟楫，琅琊则是优良的海港，琅琊台的西南、东北方向均有可避风停船之港湾，适于船只往返。琅琊郡守说，当年越国令水军士兵两千八百人砍伐树木造舟，经过了五年的精心备战，出动了“死士八千人，戈船三百艘”的大规模舟师，一举占领此地。
这数量是十分庞大的，眼下秦朝北上支援琅琊的会稽舟师，也仅到这数量的一半。
琅琊郡守又道：“勾践以琅琊为都后，一度称霸齐鲁泗上，据说连孔子都带着诸弟子七十人，奉先王雅琴，前来拜谒勾践……”
“哦？”
秦始皇来了兴趣：“勾践如何对待孔子。”
他很好奇，一个是于越蛮夷的霸主，一个是尊周礼的贤人，这二者见面，会是怎样的场景？
“听当地人说，勾践见孔子的场面可不友善。”
琅琊郡守禀道：“当时句践乃身被赐夷之甲，带步光之剑，犹嫌不够威武，还要手执屈卢矛，身边有300名断发文身的敢死之士，设在城门之外，孔子及其弟子宽袍大袖，从300人间经过，方能拜谒勾践……”
阵势逼人也就罢了，那勾践见到孔子的第一句话，便没有丝毫客气，直接问：“夫子何以教我？”
越人就是越人，与中原候伯至少要客套谦逊一番不同，直接就问孔子：请问你拿什么教导我呢？言语中没有尊敬，只有挑衅和轻蔑。
孔子的应对倒也得体，郑重其事地回答：“丘能讲述周公之道，在此，便先演奏雅琴奉献给君上罢……”
然而孔子料错了，他这招对付齐景公、卫灵公，甚至是楚国叶公好使，对越王勾践却不顶用，刚要抚琴，却被勾践的话打断了：
“越人的性格脆弱又愚笨，在水上航行，在山上居住，以船为车。喜欢兵器敢于拼死，却不懂雅琴，夫子却以雅琴教导他们，恐怕没什么用！”
在于越人勾践看来，雅琴礼乐皆是无用之物，他这是摆明了，不给孔子的“周公之道”任何发言机会，于是这场难得的相会，便不欢而散了……
秦始皇听罢后，却笑道：“勾践做对了，儒生之学，的确对霸道无用。”
天下礼崩乐坏已有好长时间了，孔子却讲究仪容服饰，详定繁文缛节，就是几代人也学不完，毕生也搞不清楚。若越王勾践用这套东西来改变越人之俗，虽然能被齐鲁之人称赞一番，但与想要追求的霸道，却是背道而驰。
在秦始皇看来，儒者这种人，能说会道，却以文乱法，且他们高傲任性，自以为是，不能任为下臣使用，四处游说乞求官禄，可但凡重用他们的国家，比如鲁国，比如中山国，最后都衰亡了。
所以，别说是没啥文化的勾践了，就算是他的先祖秦孝公，当年商鞅初入秦，分别以三皇五帝之道和汤武之道说之，秦孝公都听得直打瞌睡，直到商鞅开始讲述霸道和变法，秦孝公才精神抖擞，数次移席近听。
不过，秦始皇仔细想想，当年越国面临的情况，和如今的秦却有些相像：
中原人视越为蛮夷，也有人视秦为戎狄之邦，秦的那一套律令制度，不被散漫惯了的关东人认可。
秦始皇也做过妥协，一度想通过封禅泰山，承认关东神系，来完成他的大一统，但结果却是在泰山遇到风雨，遭儒生讽刺，以古非今……
挟书令颁布后，儒生暂时噤声了，但沉默之下，敌对之意更甚。
“越王勾践不用孔子，不用儒生是对的，但昔日庞大，南北跨越千里的越国，要如何才能一统江淮琅琊之俗，如何才能长久不衰呢？”
这个问题，越国没解决，越王勾践死后，越很快就衰败了，甚至被楚国攻击，夺走了淮南淮北，使得国都琅琊和本土江东会稽中断了联系，显赫一时的越国，就此走向分裂灭亡。
这件事对秦始皇而言，是有些告诫意义的，是夜在琅琊台行宫，秦始皇翻来覆去，想的都是这个问题。
“齐桓晋文，夫差勾践，多少霸业，均是及身而止啊……”
不止是子孙不肖的问题，兼而不能凝，也会让完整的大国轰然瓦解。
秦始皇如今最宝贵的就是时间，他已经很清楚，少了十年二十年，这件事是完不成的，他渴望长生不死，如此才能有足够的时间，让天下真正实现一统。
虽然封禅泰山给秦始皇留下了不好的印象，而在胶东，那群嘴上没谱的方术士也让皇帝大失所望。但整合各地神祇，最终实现九州同俗，六合同贯，依然是秦始皇认定“一统天下”的正确方式！
于是到了次日，秦始皇便在琅琊台祭祀了“四时主”。
“四时者，春生夏长，秋收冬藏；取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙；喜怒刚柔，不离其礼。”
四时主神是齐地八神主之一，与齐人的生活最为密切。它主宰着四季，决定着庄稼的生长和农业丰收，以及一年四季随着潮涨潮落，正是这些海产品，滋养了琅琊延续至今。
所以在琅琊，无论君主还是黎庶，都要崇拜它，他们选择在琅琊台设立神祠、祭台，以感谢四时主神给人们带来的富足。
秦始皇也希望，四时主能让帝国万世永存……
郑重其是地祭祀了四时主后，秦始皇又按照巡游的老规矩，在琅琊刻石立碑，颂秦功业。
“维三十二年，皇帝作始。东抚东土，以省卒士。事已大毕，乃临于海……”
石刻里，照旧是对皇帝车同轨书同文功勋的赞誉：“普天之下，抟心揖志。器械一量，同书文字。”
但与先前几次刻石不同的是，秦始皇将胶东出现的新气象，也刻画入文中：
“皇帝之功，劝劳本事。上农除末，黔首是富。”
“纸张印刷，淋卤得盐。二十四节，诸产繁殖。”
说的尽是黑夫的文教、农圃之事，黑夫未敢居功，将它们都算到了秦始皇头上。在秦始皇看来，胶东是帝国其他郡县的典范，这些东西应该即刻推广开来。
“六亲相保，终无寇贼。黔首安宁，不用兵革。”
虽然胶东寇贼还为厘清，但秦始皇默认他们已经是死人了，他对自己的胶东郡守，很有信心。
皇帝还将自己未来的期望，统统刻诸石上：
“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇！”
熟悉的《秦颂》在海边回荡，秦始皇帝立于琅琊台上，看着台下风雨冲刷礁石，他相信，自己在统一天下过程中遇到的诸多小问题，最终都能迎刃而解，他的帝国，将如东升的旭日，必将越来越炽热兴旺！
“日月所照，舟舆所载。皆终其命，莫不得意！”
……
或许是因为徐市遭黑夫所囚，已没机会忽悠皇帝派他带童男童女三千人出海了，所以秦始皇在琅琊停留时间，并没有历史上三个月那么长。
到了二月下旬，他带着大队人马离开了琅琊台，准备继续巡游东方诸郡县，下一站，便是东海郡……
数千人的车马队伍行进在莒县西南的山路上，这一带均为泰沂山余脉，丘陵纵横，大多呈东南西北走向，颇为颠簸，尚未修筑驰道，故道路狭窄，队伍拉得老长。
最前方是昨日便来勘察道路，排除险情的郎卫军，一路上，车骑们导引传呼，驱散行人，郎卫在车上执角弓，违令者射之，乘高窥瞰者亦射之！
总之，秦始皇前行的二十里道路，都被郎卫军如同梳子般梳过一遍，确认野无遗孑方可通行，确保没有任何宵小跳