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。二王草书，笔法以圆润连绵为主，中锋偶见偏锋，正中取媚。卢鸿草法更为狂放，出入锋或逆或顺，使转之时，中锋侧锋互用，偶尔绞笔回笔等笔法，更增气势。且墨迹或淋漓流动，或枯笔飞白，章法左右呼应穿插之处甚多。其瑰奇变幻，大气磅礴，实是褚遂良梦中所未见。
褚遂良从头一路看下来，只觉得心中大惊大喜，一时浑忘了身在何处。看那壁上墨迹，当真有了生命一般，直欲破壁飞去。他以手空画。以仿其迹。但见这只笔起落收放，无不如意，真不知卢鸿当时是如何挥运的。尤其那狂放处，墨汁飞溅，数笔重叠而不觉其重；轻灵处，飞白漫带，空若虚谷而不觉其轻。气势上下贯通，左右呼应。通篇竟然觉得便是一个天成地整体。一笔一划。似再无可一丝一毫可更改的可能。
众人见褚遂良一时发了呆，也不管他人如何，只是以手虚比，看着那字不住感慨叹息，唤他也不理。无奈之下，只得草草结束了宴席，只留了一个下人侍候着这位褚大人。
褚遂良便如同走火入魔地一般。席地而坐，面对着壁上题字，或喜或愁，或怒或嗔，自言自语，比比划划，竟然就呆坐了一个晚上。
只是却苦了旁边伺候的下人。这位褚大人在一边入魔，偏偏时不时还一惊一乍的。弄得下人心惊胆跳。不知这是犯得哪家子仙。眼看天都亮了，下人困得不行，却见褚大人神情亢奋。头发都抓乱了，口中兀自念叨着说：“这是怎么写的呢？你说说，怎么写出来的？”
下人实在受不了了，忍不住接口说：“怎么写的我哪知道，大人去问问那卢鸿不就知道了。”
褚遂良一听这话，忽然大喜，一把抓住下人大声说：“聪明！果然说得对，找那卢鸿问问不就知道了！谢谢，谢谢啊！”
说罢将下人一甩，跌跌撞撞地便抢出门来，也不管早起的下人丫环惊诧地目光，直冲到门房把缩在里边睡觉地车夫叫起来，直接便赶往卢承庆府上来了。
卢承庆府上门房才开门，忙着收拾一下。忽然见褚遂良双眼直勾勾地冲下马车直杀过来，报过家门，便要门房通禀，说是专程来访卢鸿。要是往常他人，门房直接就打发了。但今天见这位褚大人，车马衣着，不象寻常人物。但不知为何头发凌乱，双眼通红，莫不是寻卢鸿有何大事？门房不敢怠慢，急忙报与卢承庆。
卢承庆不知怎么一回事，连忙亲自迎了出来。接着褚遂良进了书房，褚遂良把来意一说，道是欲寻卢鸿请教书艺，倒把卢承庆吓了一大跳。
褚遂良那是什么人？太宗皇帝钦点地当朝书家第一人。怎么今天一大早，跑来找卢鸿请教书法来了？
卢承庆想不明白，也不敢怠慢，只得说道卢鸿因为要应孔颖达之命，审订《五经正义》，已经搬到孔府去了，并不在卢府上。
褚遂良倒也干脆，说声致歉，旋即告辞，出了卢府，驱车便往孔府来，只留下卢承庆在后边目瞪口呆。
孔颖达和颜师古听明白这由来，一时也是摇头苦笑。早闻褚遂良痴于书道，只是不想居然一痴若此。
这时，忽然听得对面会客堂中褚遂良略带嘶哑的声音：“哈哈！原来如此，我明白了！”
二人急忙走过来，却见卢鸿手中扶着褚遂良。褚遂良歪在椅子上，声大作，手中一只手笔缓缓自手中滑落，“啪”地掉在地上，墨汁飞溅，在地上染成一片墨迹。
有了卢鸿的大纲文字，孔颖达这边重审《五经正义》的工作进行颇为顺利。重立新说的提议及总纲得到了太宗皇帝的称赞，并亲下旨意，给予奖，并将原书重更名为《五经集注》，命孔颖达新编统一教材，是为新《五经正义》。
在卢鸿地提议下，修书小组分成了两组。一组由谷那律牵头，完善旧《集注》一书，主要是将书中不当文词进行删正。谷那律此人书艺精良，与褚遂良相善。因其淹贯群书，有“九经库”之称。参加人员除了几名主修外，还有几位与修人员的自家弟子。这些弟子也与卢鸿一般，多是座师地得意门生，修书中铺助老师做些文字工作。卢鸿便提议将这些人组织起来，按照统一的字词规范等，修订原书错误之处。
而以孔颖达、颜师古为首的一组，则是按照总纲的涵义，重新考订诸经。
所规范，孔、颜二人在卢鸿的建议下，为每一经均完纲，以此为领，订证经义。
而有两部经，因为卢鸿的参与，引起了极大的争议，便是《诗》与《书》。
《诗》便是后世所称的《诗经》。乃是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初至春秋年间地诗歌三百零五篇，所以又称《诗三百》。
唐以前解《诗》，按照孔子所说“诗言志”为纲。所谓诗言志，乃是认为，任何诗作，均是士大夫借以抒发情志之言。因此这些《诗经》中地篇章，大多被安排了明确的政治背景及喻意。搞得一部《诗经》。成了一部政治诗集。
比如《诗经》第一篇鼎鼎大名的《关》之洲；窈窕淑女，君子好逑”，本是一篇标准地情诗。但以《毛诗。注》解来，便言道：“言后妃有关睢之德。者。妒。和好众妾上去了。其他各诗，更是生搬硬套，搞得如同猜谜一般，全是帝德臣忠女贞男良这一派。
卢鸿自然是不会同意这一说法，在他写的《诗》经纲要中，提出“性情说”，认为诗歌起源于性情，情有所动。声发乎外。出之自然。又按采风之说，认为上古帝王政务质实，一切从简。无须讽谕。《诗》三百，虽有讽励人伦之作，但多是民间众生，唱情抒怀之作。前人因曲解孔子“诗言志”句意，才将诗全然套于时政，不免有指鹿为马之嫌。
卢鸿此说，在修书小组内颇有争议。最后反复讨论，得到了大多数人的赞同，孔颖达最终决定支持卢鸿此议，才使此说得以通过。其实唐时诗歌盛行，文人对于诗的理解，较之汉时大有进步，故卢鸿此说，方能得到多数人地支持。
那《书》便更麻烦了，因为卢鸿提出地观点更是另人震惊：卢鸿认为，整部《古文尚书》均为后人伪造，应当自《五经正义》中剔去！
《尚书》地流传，最多纠葛。秦焚书时《尚书》因之散佚，至汉时伏生凭记忆传授，仅得29篇，史称《今文尚书》。后景武之时，在孔子宅壁中得秘藏古经，其中有《尚书》，以战国古文写成，是为《古文尚书》。此书因无传授，渐渐失传。直到东晋，梅献出号称孔安国作传的《古文尚书》，共59篇，便是世间通传的《尚书》。此时人对于《古文尚书》，均深信不疑。直到南宋朱熹，才渐有怀疑。至明人梅
卢鸿此时提出此议，别说他人，便是其师孔颖达，也是不以为然。孔颖达受业于刘悼，对于《古文尚书》颇为推崇，深信不疑。要他一时接受卢鸿的观点，自然不是容易的事。
当然修书小组中，也有支持卢鸿观点之人。其中支持最力者，便是王德昭。
王德昭此人平时最是稳重，且他主修的，正是《书》与《诗》这两经。卢鸿初提出《古文尚书》之伪时，王德昭首先便持赞成态度。因他精修《尚书》，平时便觉得诸篇文字不似古文，有存疑之处，本有此疑虑，此时自然站在卢鸿一边。
最后卢鸿便与王德昭提出，共拟一篇关于《古文尚书》为伪的考证文字，由组内诸家共决。孔颖达思之再三，最后也同意此议。
此篇考证由卢鸿执笔，并经王德昭、谷那律二人修改，于三日后在院内石桌旁议事会上提交众人共议。
卢鸿此文与当代世人行文大异，全由《古文尚书》中人物、事迹以及地名、语言等文中内容中地破绽出发，一一考证其不可能为上古时成文。文中所言，可谓证据确凿。如书中出现很多孔安国身后的地名，有些注解甚至与孔注《论语》相左等等。经卢鸿在文中考订之下，真伪立现。众人皆是久浸经书之人，认认真真将考证看完，都接受了此说，再无异议。
孔颖达自然也无话可说。他自幼习郑注《尚书》，又从刘悼治孔氏古文，自来以其为自己立学之基。此时卢鸿以无可置疑的考证明其为伪文，一时脸色黯然，沉吟无语。
卢鸿心中也颇为沉重。对于孔颖达，虽然学业上直接的指点不多，但孔颖达对自己备加关爱，其为人为学，又均可为师范。见孔颖达如此，卢鸿也不好受。只是静静站在孔颖达身后，一时也不知说什么好。
倒是孔颖达片刻后缓过神来，微微一笑对卢鸿说：“卢鸿你不必担心。人说当仁不让于师，圣人之言，我辈自当践行。当年先师为学中如有不足，老夫也是不惧当面对论。有你这样的学生，能直指先人之非，是老夫的