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因为伊本·路西德将在杭京至少停留一年；住客栈当然不合适；范成大便安排他住进安和坊的穆斯林区。路西德住进了清真寺教长阿訇的家里，受到了他们一家的热情欢迎。之后；这位教长阿訇为路西德推荐了一位已经在安和坊居住了二十多年的散班阿訇（不任职者）作为他在京城的导游和通译——虽然路西德会说中国话；但很多俗语和风俗还是不了解的，有本地通的穆斯林引导那是最好。
路西德在安和坊居住一段时间后，认为这里就是一个世界化的居民区。它的居民建筑有宋式的，也有哈里法、罗马、威尼斯风格的……东西方的建筑交汇在这里。这里的居民有着不同的肤色，白皮肤的、黄皮肤的、黑皮肤的、棕红皮肤的，头发有黑色、金色、红色、褐色，眼睛有黑瞳、蓝瞳、绿瞳。这里有十几种民族，汇集着各种语言，各种服装，各种习俗。还有各种信仰，有伊斯兰教，有佛教、道教，也有罗马公教（基督天主教）、拜占庭的希腊正教（基督东正教），还有犹太教，印度教，以及一些蛮族人的原始崇拜。
路西德对于宗教并存可以理解，哈里法也是有异教徒的，但是这个帝国的儒教徒竟然也可以信仰其他教，这在他看来就不可思议了——这个疑惑将随着他对儒学的了解深入而渐渐得到解答。
时间过得很快，又是一年春。
路西德在京城已经待了一年。
他的足迹遍及京城每一个区域，即使土生土长的杭京人也未必有他熟悉京城地方。
在这期间，他还拜访了许多大宋学者。有范成大及他的进士朋友写的引见信，不出意外都能顺利拜会到。这些学者中，有精通儒学、数学、天文学等方面的学者，也有太医局的医官和坊间知名医生，还有精通法律的刑部和大理寺的司法官员，以及太府寺修订商法的官员。他还去过京城很多大学听课，凤凰书院是首先去的，帝国法学院和帝国民族学院也是他重点“旁听”的。
路西德每日都在汲取新的知识，增长新的见闻，引发新的思考，但他不知道的是，就在他日复一日观察审视帝京和这个帝国的时候，也有人在暗中关注审视着他。当然，路西德更不知道，就在他入京后不久，有关他的出身背景和个人资料就已汇集到了某人的书案上。
***
三月初七，枢密院，枢相公房。
白檀木的议事桌上放着一只棕色的档案袋，档案袋上的卷宗目录标记着：伊斯兰诸国及诸势力。
卫希颜正翻阅着军情司收到的最新情报，一边听着军情司知事苍秋举的汇报。
议事桌对面的墙上悬挂着世界地图，帷帘已经拉开到两边。
卫希颜放下那几页纸，目光盯着地图上那一片橘色。区域，清如雪的眸底泛着冷色。
橘色底的区域代表穆斯林国家和地区——与卫希颜记忆中的世界地图对照，包括阿拉伯半岛，西亚的叙利亚、伊朗等国，东非的埃及，北非的埃及、利比亚、摩洛哥、突尼斯等国，东非的苏丹、索马里，欧洲的西班牙，中亚的阿塞拜疆等四国，以及阿富汗、印度北部、中国新疆，目前都是被穆斯林控制的地域。
按照军情司档案中的记载，伊斯兰教的起源时间大约是在中国的隋末唐初。
阿拉伯人穆罕默德自称先知，在麦加传播伊斯兰教，在唐太宗时期率领信徒统一阿拉伯半岛的王国和部落，建立起一个统一的阿拉伯穆斯林国家，称为哈里法，意思是哈里发的领地，即历史上的阿拉伯帝国——唐朝以波斯语Tay的音译称之为大食国。
在穆罕默德之后，阿拉伯帝国经历了四大哈里发时期和倭马亚王朝、阿拔斯王朝两个王朝——如今即阿拔斯王朝统治巴格达（伊拉克首都）。从四大哈里发起，阿拉伯帝国便以“圣战”为名，不断发动扩张战争，最强盛时成为地跨亚、欧、非三洲的大帝国，使伊斯兰教成为阿拉伯半岛、西亚、北非、西班牙、中亚等地大部分居民共同信仰的宗教。
在唐玄宗时代，阿拉伯帝国向大唐西域扩张，先后两次被唐军击败，唐军西进中亚讨伐阿拉伯，但因西域葛逻禄部的背叛而致怛罗斯大败，阿拉伯帝国控制西域，但兵力也损失惨重，止步于阿尔金山，无力再东进。之后唐朝发生安史之乱，自此中原无力收复。尽管阿拉伯帝国在唐朝末年也发生了分裂，之后又因地方势力强大形成割据，除了阿拉伯半岛以外，其他穆斯林地区的统治者都不再是阿拉伯人，但是在宗教上仍然是统一的穆斯林。世界。
宗教信仰贯穿于一个民族的文化、习俗、观念和日常生活之中，信仰伊斯兰教的这些非阿拉伯民族的王国，他们在意识形态上仍然是统一的，是同一个世界。
卫希颜认为，任由伊斯兰教或耶稣教这种宗教势力蔓延统治全世界绝不是好事——伊斯兰教和耶教有一种非常不好的倾向，他们都倾向于利用宗教控制世界。无论是从卫希颜的观念出发，还是从名可秀的“致中和”的世界战略出发，任何想以神权统治政权或搞政教合一的宗教势力，都必须进行遏制、打击。
枢府军情司承担了这一重要又长远的任务。
经过三十多年的发展，军情司的情报触角已经伸到三大洋的重要国家，可以说，只要有宋商通商贸易的地方，就有军情司的谍报者，其中有大宋的商人、旅行者和探索者，也有收买的当地线人。
军情司对伊教和耶教进行建档立目，对其创教以来的活动进行情报搜集归档，又有精擅道、佛教义的专才研究这两教的“圣典”，又有擅长归纳的司统校尉整合分析，最终出具了长达几十页的分析报告。
名可秀看过报告后，曾对卫希颜道：“一神教的本质决定了它有很强的排他性。这种宗教如果掌握了国家权力，对外往往表现为武力的扩张，强制的信教。——佛教也是一神教，最初传入中国时，也是以阴谋和利益挑动胡族，五胡乱华就有佛教在内搅动的因素，但佛教控制世俗权力的谋划在中国遭到了失败。这就是因为我们中国是儒道文化，儒家崇敬的是祖宗，道教则是多神崇拜，这种文明的影响是深刻入骨的，不可能对某个一神教的唯一神产生疯狂的信仰。”
这种儒道文化也决定了华夏的文明是和平、包容的文明，没有武力扩张性——佛教传入中国后，与儒道文明融合，也具有了这种特性。
所以名可秀和卫希颜才定下了“以教制教”之策，鼓励和扶持佛、道二教向西域和更远的泰西传教，作为遏制伊斯兰教和耶教的措施之一。在这个时期，伊斯兰教还不是完全禁止其他宗教在势力范围的传播，阿拉伯国家也还不是严厉排外的穆斯林国家，即使在伊斯兰教的圣地麦加、麦地那，都没有绝对禁止其他宗教的传教。而这个时期的罗马天主教，也还没有建立残酷迫害异教徒的宗教裁判所，欧洲被教会严酷禁锢思想的中世纪黑暗时代还没有到来——这与卫希颜最初的认为有出入，当然，这是个良好的出入。
“以教制教”之策首先向南洋诸国推行，这里的宗教多半是原始宗教，或是从天竺大陆传过去的佛教和取代天竺佛教的印度教，大宋的佛、道二教在这里的传教相对来讲比较顺利。
为分裂、瓦解伊斯兰教在中洲西部（即西域和中亚）的势力，枢府军情司遵照卫希颜的指令，暗中推动了“西金”的向西扩张。
西金是完颜宗弼率领的女真余部在金山（阿尔泰山）建立，后来北上叶尼塞河（今俄罗斯境内），征服了当地的突厥人和纥里迄斯人。随着骁勇的女真骑兵的四处征战，至大宪四年，西金已经成为东起金山、西至叶尼塞河流域的霸主，但完颜宗弼并不满足，女真统治的这一片地域并不富庶，金山以南才是他的目标。
大宪五年四月，完颜宗弼开始西金史上所称的“第一次西征”。
金山以南就是高昌回鹘。完颜宗弼先派使者送信给回鹘汗毕勒哥，阐明友好并要求借道去大食。毕勒哥拒绝。西金骑兵越过金山，以他们擅长的闪电奔袭方式，迅速攻下北部两城，一路南下逼近高昌（吐鲁番）。毕勒哥畏惧臣服。完颜宗弼封其为高昌王，领高昌和伊州（今新疆哈密），回鹘其他地方被金军接收，直接控制。
大宪六年三月，完颜宗弼开始“第二次西征”。