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鼓响三声，学会正式开始。
学宫祭酒谯定从南面正中席位起身，走向北面的主席位，跽坐于案后，致开场词。
稷下学会是从大宪三年开始举办，初时每年一届，聚集大宋国内各地学者讲经论辩、研讨学术，后来北周官学私学联合发函给学宫，希望定期举办南北学说学术的交流会，于是从大宪七年起，学宫每三年举办一次宋周南北论学会。这个论学不单指儒家经学，还包括夏易、商易、周易三代易学，以及从易学中衍生出去的天文地理学，以及史学、考古学、格物科学等各方面学术交流——当然论学的主体还是儒学，比如今年这一届的大会主题就是经学论学。
想在大会上发表学说的学者必须提前将纲要和概要发给稷下学者联席会审核，只有获得三分之一稷下学者通过的，才能列入大会主题，上台讲学。
可想而知，在这样一个南北精英学者齐聚一堂的盛会上，发表的学说无论是赞多还是驳多，都将迅速传遍华夏南北。对学者们来说，还有什么比传播学说更有吸引力呢？故每届稷下南北论学会在举办前都会收到雪片般的讲学申请，但最终通过审核上台论讲的，不到十分之一。
因大会时间只有七日，每日只安排一个主题。遇到争辩激烈的，可能一天都辩不完。
大宪七年首届南北论学会上，北周学者辩疑名可秀的《论语集注》，讲经台连续论辩了三日，南北学者和学子们都听得如痴如醉，酣畅淋漓，但列在最后两天的讲学者可就着急了，最后学宫不得不将晚上利用起来才解决了。之后，凡是有可能辩议激烈的主题，学宫在安排日程时都明智地将其排到最后，省得占了别人的讲席时间。
而在大会七日之后，还有为期一月的专场学术研讨会。
没有被选入大会主讲但很有意义的学术课题，将按学术范围分到东西次殿的小会场，进行专场研讨会，只有专业的学者们参加，如史学、天文、地理、数学、考古、物理、化学等学科的学术交流。
谯定声音醇和中气十足，虽已过了百二十岁的高寿，但依然面色红润，精神铄铄，让人感觉即使没有扩音装置也能声贯全场。
在简短的开场词后，谯定宣布此届学会的讲学主题和时间安排。
台下的学子、学者们纷纷拿笔记录。
东西两厢边席上的南北记者们也都个个笔走如龙蛇，双眼如火折子般“唰”亮起来。
听听这主题，听听这安排，这届学会铁定“激情四射”啊！
瞬间，记者们脑子里已冒出了若干激情四射的标题。
明日报纸铁定大卖！
作者有话要说：某觉得，这一章写数学时最有激情。哎，多么的遗憾哪，中国古代数学曾经是数学三大核心领域之一——代数学范畴的王冠，算法创造是多么的璀璨，可惜……………………………………（无数个省略号方能表达某的心情）
数学三大核心领域指：代数学范畴，几何学范畴，分析学范畴（微积分、函数论）
再感叹一句：宋代当真是学者辈出的时代。
☆、稷下盛会（三）
这届南北论学会的大会主题只有三个。
——七天论学时间只讲三个主题！
这说明了什么？
说明这三个主题必定会引起滔滔争论；每个主题只安排一天的辩议时间不够用！
嗷嗷！记者们兴奋了。
台下的学子们也兴奋了。
台下的学者们相对矜持，但眼睛内也有光芒在烁烁发亮。
每一届稷下论学会都是思想的碰撞。
每一次激烈的碰撞，都有思想的火花在迸发。
碰撞得越激烈；火花就越璀璨。
——圣人之学，不辩不明！
“谨宣告，论讲始焉。”
谯定秉承他一贯主持学会的风格；说话简洁利落；毫无赘言：
“今日论学：止戈为武；王道非霸。主讲：稷下学者，岳麓书院山长胡五峰先生宏；字仁仲；华夏宋国。”
谯定向台上的胡宏一颔首，“请。”
胡宏从跽坐席上直身而起，走向主讲席位。
两人互行一礼，谯定回到南席坐下。
胡宏叠手向台下众人一礼，落座漆案后开讲。
胡宏主论的是王霸之争。
王道和霸道是儒家辩议不衰的话题。春秋战国至秦汉，儒家与法家、兵家、阴阳家、纵横家、黄老派都有过激烈争论，儒家内部也有不同论说。其后历代都有儒家学者争论这个话题，但没有争出所有人都接受的定论。
如今，胡宏将它提到稷下学会，很多人立即想到这是在联系时事。
宋周两国的军事表现越来越强势了啊。
除了一些专务学问的学者学子外，参加稷下学会的大部分人都有时事敏感性——儒家本来就是入世治世之学，不可能两耳不闻窗外事。
学者们不一定都愿意进入仕途，但是，每位学者都希望用自己的学说影响政治，成为治国的理论或施政的思想——稷下儒家论学多半不会脱离时事空谈道德。
很多人想到，胡宏重提王霸之道是在针对当前宋周两国积极的对外扩张，或者说，这是反战派与主战派的斗争从朝堂延伸到朝堂外。
记者们的目光在胡宏和名可秀二人之间转来转去。
谁不知道朝中反战派的为首人物就是工部参政胡寅呢？而五峰先生胡宏正是胡参政的次弟。又有谁不知道枫山先生名可秀与国师枢密的伉俪关系呢？
听说胡参政从四月起身子就不大好，如今没有出现在学会上看来病情不乐观——稷下学会肯定是邀请了他的。卫国师没到场很正常，她是道家不是儒家——有很多人觉得她应该是兵家，道家有这么积极扩张的么？咳。
记者们的目光都火辣起来了。
今日绝对是场龙虎斗！哦不，凤凰斗！凤为雄，凰为雌。
记者们荡漾了，眼神传达出行内人都懂的咆哮：让暴风雨来得更猛烈些吧！
胡宏的声音醇厚中正，一如他的为人和治学：
“书曰：无偏无党，王道荡荡，无偏无党，王道平平，无反无侧，王道正直。”
他开篇就引用了《尚书·洪范》里的话。
尚书说，君王有了偏、陂、好、恶，就会产生私心，而有了偏、党、反、侧，就会在行为处事上表现出自私之心；只有消除了偏、党、反、侧，广远、平易、正直的王道才能够建立起来。
“周，王道也。”
西周就是这样。
“司马太史公论春秋，曰……”胡宏引用司马迁《史记》中的评论，说：春秋周天子势微，再不能号令天下，那些强有力的诸侯，实行实力政治，强者统治弱者，攻伐别的国家再也不用得到周天子的同意，但仍然要假借周天子的名义，让自己成为盟主，各诸侯恣意妄为，淫移不轨。“斯矣，三代王道不复，霸由春秋始。”意思说，从春秋起，中国从王道政治进入到霸道政治。
“春秋诸侯，齐、晋、秦、楚，初始为中小封国尔，然相继雄起成为霸主，周初分封大国均屈服于其威势，而无敬畏周王之心。遂，夫子笔删《春秋》，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。”
胡宏说，正是在这样的情况下，孔子高举起王道大旗，编撰《春秋》，倡行王道。
“何谓王道？”
胡宏扬声道：“孟子曰：养生丧死而无憾，王道之始也。”
安邦保民，使民安居乐业，是王道之始。
“谨庠序之教，申之以孝弟之义。”
以学校教育百姓，使之懂得孝顺父母、友爱兄弟，这是最基本的王道。
“孟子曰：以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以德服人者，中心悦而诚服也。”
孟子说，王道就是以道德为基础的仁政。提倡王道政治，不在于实力的强弱，而在于以德行仁，商汤、周文王开始时都是弱小之国，但推行仁政，结果都战胜了敌人。这说明以德服人，小国可以征服大国，弱国可以战胜强国。
那什么是霸道呢？
胡宏论：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。”
霸道就是强权，凭借武力假行仁义征服别人。
“以力服人者，非心服也，力不瞻也。”
霸道以武力压服别人，不能使人心悦诚服，前景不会远久。
胡宏论道：“春秋五霸者，三王之罪人也�