按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“泰西学的论证方式与墨家墨辩一派、先秦名家的‘正名实’之法类似，而儒学则讲究‘以心尽性’，二者各有所长。不过，墨辩和名家的正名实之法于格物致知有其独到处，衰落实是可惜……”
名可秀说着，眸光扫过书案上的《墨辩》、《名辩集》二书，继续说道：“如今理学既立，墨学、名学之长亦应取之。——自宋以来，大儒者莫不以老子、佛家之说印证儒理，既如此，墨、名等诸学之长未必不能取之。”
名可秀说的墨辩是墨学的一支，而名家则是先秦时期以辩论名实问题为核心的一个辩论派。
墨学在先秦时代和儒学同称显学，当时有“不入于儒，即入于墨”之说，在墨子逝后，墨学分化为两支，一支是墨家中的武者，成为游侠，称为“墨侠”；另一支被称为“墨家后学”，又分为“墨辩”和“墨实”——墨辩注重认识论、逻辑学，著书立说，与人辩论；而墨实则注重实践，在几何、光学、力学等方面都有研究。
凤凰书院的物理科和工械科的课本便编自于墨实的《墨经》；而格物中运用的学习和思维方式则来自于墨辩的认识学、逻辑学。
名家的学说注重辩论“名”与“实”之间的关系，也是一种逻辑学。“名”即概念，“实”即事。盖因战国时期动荡，很多礼法名存实亡，名家由此崛起，提倡“正名实”，强调事物应“名乎其实”，藉以令天下一切事物合乎名家所说的道理。因其辩证推理性极强，能操两可之说，设无穷之辞，人辩不能及，被贯之为“诡辩”——而今的讼师便是奉名家鼻祖邓析为祖师，当知名家辞辩之强，别家不及。
在名可秀看来，墨家和名家思辩方式对“理学”这个新学派很有用处。
学派之间的斗争，免不了辩议，包括文辩和舌辩，而引鉴墨辩和名辩之法则可令论说更为严密。
对于格物之学而言，其逻辑法更是大有妙处。即使格物学科的夫子和学子们还没有意识到逻辑学的重要性，但在平时的思考、写文、说话论辩过程中，他们将会有意识地使用概念、作出判断陈述、进行推理论证——这就是逻辑学。
如此，“理学”的“三理”便囊括全了。
上理为哲学，中理为道德，下理为科学。卫希颜心想，这种定义更全面，也更适合大宋这个时代，这里的学术土壤是以道德为核心，不谈道德便不足以立学。若“理学”单指科学，则失去了华夏思想最精粹的部分，更无法与其他学派抗衡。须知，早前格物学科的建立还是依托在“格物致知”的名头上，而这个“知”不是指知识，是指道德、天理。
卫希颜想着便不由笑出来，说她这只懂一招半式的野路子果然不如正统出身的。
名可秀扑哧一笑，说：“你经学只通一招半式，格物学还是有两招的，若将火炮学拿出来，勉勉强强也算半个理学家了。”
卫希颜哈哈大笑，“这理学家的帽子太重，我可戴不起。你是理学大宗，我给提扫帚就是了。”
名可秀奇道：“我要你提扫帚做甚？”
卫希颜脸一板，做出副杀气腾腾之态，“将反对你的统统扫走。”
名可秀咯咯直笑，然后说：“扫帚莫若春泥，化作春泥更护花。”
“得，我成泥巴了。”卫希颜唉声道，“比扫帚更不如了。”
两人脉脉相视片刻，均扑声笑出。
名可秀那句一语双关的戏谑卫希颜懂，理学才刚刚萌生，恰如幼嫩的花骨朵，还无法与王学、程学相抗衡，需要成长的时间。
不提二人之间的笑谑，自“理学”正式定名后，便引起了大宋儒林的注目。
但正如名可秀所言，理学目前还没有出现能与王安石、二程、张载、司马光这些宗师级大儒并肩的人物，若易学大宗师邵雍健在自是另一番天地，而邵伯温虽然是当世大儒，但比起其父邵雍还是差了一截，尚不足为其他学派正视。
是以理学虽有了些名头，但在四大学派——王学、程学、温学、关学——的眼中，属于“名大于实”，不足以引起论战。而理学派的夫子们也颇谨慎，主要论述集中在凤凰书院划分的“格物学科”内，而经义则属于“文史科”，暂时还没有踩到其他学派争辩的学说上。
直到理学成立两年后，才有格物科的学子在思辩堂提出“行在知先”的知行论。
事实上，这个知行论早在格物学科的实践中已经产生，但因涉及其他学派的知行论争议，理学派的夫子们并未在公开场合谈及。然而学子们却没这许多顾忌，便有工械科和地理科的学子在思辩堂抛出“行在知先”论，受到文史科的学子犀利辩诘，因这个新知行论的理论根基尚不深，格物科学子败退。而即使在格物学科内，也并不是人人认同这种知行论。
也因如此，这种新知行论虽然公开提出来了，也未引起大范围关注。
像朱震、许景衡、何涣等人，便未听闻过。
叶梦得隐隐有些印象，他忖眉暗思，这“行在知先”似乎在哪听过，然后便想起正是就读凤凰书院地理科的次子叶桯提起过。
他目光沉了沉，看向章舜举，“这似乎是……理学的说法？”
章舜举拱手道：“叶参政博闻，这正是理学的知行论。——理学有很多论述对敝学堂的教学颇有益处。”
朱震等人皆愕然，怎么突然冒出理学来了？理学何时出了个知行论？
作者有话要说：嘿嘿，要造一个不一样的理学~~
这一章是关于学术、学派、思想之论，内容比较多，原想分成两章，又担心打破统一，索性便放在一起发了。分量比较足哦~~~
正文 329言笑论战
十九之后；开始化雪。
这日二十；是凤凰书院旬休的日子。
阴霾多日的天空终于破开晴光；一轮红日照在山树和檐沿尚未消去的积雪上，泛起耀眼的一层淡金色。空气寒冷中又带了些清凉，沁人心脾。
邵伯温住的先天居院角栽了十数株腊梅，清寒的风吹得淡香浮动，若有若无。
一群文士在楼上谈笑风生；槅窗半敞；一位青袍洒拓的文士临窗观景，但见远山苍树琼雪；近处黄腊吐蕊；便笑说：“先生这里好风致。”
邵伯温坐在暖榻上哈哈笑道：“怎及你蔡神与怀揽一山风致。——听说那处梅花皆遭你毒手了？”
他笑声宏朗，；虽然年已七十有五，但长期坚持吐纳之术，又有医者长驻调养，身子骨仍然健朗，不似年近古稀之人。
蔡神与呵呵道：“梅花今夕入酒，明朝酒入我腹，悠游一遭，再转轮回，岂不逍遥哉？”
众人大笑。
书院客座夫子、司农寺少卿陈旉指着他乐道：“蔡神与不止悠游天下，连腹中皮囊也成悠游之地了。”
“哈哈哈！”众人大笑。
蔡神与名蔡发，字神与，是邵伯温的忘年之交，颖悟博学，长于易象、天文、地理、星象、河络等学，但不事科举，少时便好悠游四方，云游四方，见闻益广，直至中年才回祖籍建阳安居，于建阳之北的武夷山筑室立台，夜观天象，白昼著书，闲时教子，十分惬意。而邵伯温相请他数次，直至去年才被打动，赴京至凤凰书院任教，打算亲身来看看报上大力宣赞的“稷下学宫”、“天下思辩之地”是否名符其实。
这一来便不忍再走，去信建阳，让妻子詹氏携子俱来京城。
然京都居，大不易。书院自是给夫子们提供了宽敞的居宿之处，不过蔡发此人好静，喜居于山中高处夜体天道，尹焞便将自个原先居于凤凰山北脉八蟠岭的那座半山别院转赠蔡发。
这座半山别院原是尹焞受邀京城出任共济会监事时，名可秀赠予，后来尹焞任凤凰书院的山长长住书院，那座半山别院就闲置了，转给蔡发正是物当其用。蔡发住进去便自题“悠游居”，妻子顾氏过来后，两人便一起敲梅落酒，于是一院梅花便都遭了殃，邵伯温遂有此谑。
座中一俊雅文士摇着羽毛扇子，笑悠悠地说：“这梅花入了蔡囊，雅游一遭，再入五谷轮回，好过零落成泥。再世为梅，那就是有因果经历的，非为凡物了。——想必半山之主闻之，亦是欣然而悦的。”
说话的是翰林天文学院的掌院院士苏澹，也是《西湖时报》的社首，兼职凤凰书院的客座夫子，执教经学科讲授《易》、《孟子》，同时也执教天文科、工�