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“再者，上古八大姓，姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妊、妫，都是‘女’字首，传说炎帝姓姜，黄帝姓姬，舜帝姓姚，大禹赐姓姒，这说明甚么？说明在男性为尊之前，是以女子为尊，是以最远古最尊贵的姓皆是‘女’字首。”
何栖云听得瞠然，理智和学识都说这很荒谬，感情上却无法怀疑希颜是在胡说八道。
“那后来为何会由男子为尊翻了天呢？”卫希颜问出何栖云的疑问，回忆着前生时的佣兵伙伴秦瑟琳的考古论证，慢慢道，“上古时代，人类最重要的是繁衍，因此生育后代的女性占了尊，那时的女性和‘娇弱’二字可扯不上边，强健有力，完全有力量统治男性。
“但随着越来越多的女性开始安享部族男性狩猎的供养，女性渐渐由主力作战退到后方，肌体不再强健，奔跑不再快捷，身体的力量开始弱下去，当发展到一个部族的猎物都是由男性猎取时，他们如何甘心地位再屈于身体力量已不如自己的女性之下？
“顺理成章地，发生了‘造反’。在那个和大自然搏斗，拼死求生存的时代，没有甚么道德纲纪，拳头才是道理，实力就是尊，谁强谁就在上面。”
她笑嘻嘻来了句：“就好像上古时候，两□媾时，是女子在男子上面。”
何栖云脸色大红，忍不住掩了袖，低嗔了声：“希颜！讲正经的！”
卫希颜扑笑，眨了下眼，“我说的很正经呀，这交……咳咳，那啥的上下不同，这是很重要的演变，表明了男女尊卑地位的变化。”
见何栖云斜眼嗔她，卫希颜捂唇咳咳一笑，接着道：“女子为尊时，部族中的女人可以拥有很多男人，生下的孩子只知母，不知父；同样，男子为尊后，也可以同时拥有几个女人，但女子为尊的一些惯俗影响还未完全消失，孩子还是以女子的姓为血缘标记，所以有‘同姓不通婚’之说，没听说过‘同氏不通婚’罢？”
何栖云不由点了点头。
“男人掌了部族的权力后亦很不安呐，万一哪天再被女人夺回了权呢，万一哪天又是女人为尊呢？翻身做了主人的男人当然是不肯的，于是聪明地从各方面弱化贬低女子。
“他们首先吸取了女人为尊时的教训，绝不能驱使女人去森林里拼死拼活，而是要继续‘养’在部落里，从身体力量上彻底压制——女人就得‘娇弱’。……这么一代一代遗传下来，女人的骨架能不娇小？力量能不弱小？”
这就是遗传学的力量。如果将男人养在后院，女人都出去打拼，这么遗传个一两千年，男女的身体力量还不掉转？似乎审美上觉得不可接受，但男刚女柔的“审美观”本身就是时代的产物。
“男人们很聪明，知道光从身体上削弱不够，还得从思想上驯化。于是，要教育女子淑静柔顺；要灌输‘未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子’，总之，以男子为天；要告诫女子守‘妇道’，守女诫女则；要将女子养在内院深闺，守贞守名节……
“正如历史是由强权者书就，所谓女人的纲常贞德，自然是由掌权的男人来定。……吾等女子以为合理的，不过是被驯化的认知罢了——以为这就是天经地义……”
作者有话要说：小编不经某同意，私自一脚将某揣上了活力更新榜……让偶死吧！！！二万一啊二万一
这一周难道要日更？咬手绢泪奔……
贴个PS：
司马光《投壶新格》，所定的投壶方式，有“有初”（第一箭入壶者）、“连中”（第二箭连中）、“贯耳”（投入壶耳者）、“散箭”（第一箭不入壶，第二箭起投入者）、“全壶”（箭箭都中者）、“有终”（末箭入壶者）、“骁箭”（投入壶中之箭反跃出来，接着又投入中者），等等。
司马光为相的治政时代，简言之，就是：修身正己持俭，道德礼仪治世。
毫无疑问，司马光是位真正的德行君子，只是，他的治政方针，便如一条腿行走；
和另一条腿行走的“以利谋国’的王安石，是尖锐激烈的对立。
两条腿打了起来，国家这椅子能不残么！
250
250、言说变迁 。。。
两人经过一丛竹林，何栖云停了停，素指拈了枚竹叶，指尖慢慢捻着，仿佛是要平伏心头潮涌的情绪。
卫希颜见她有些失魂，便伸手牵了她，省得履下不着心趔趄了去。
感受到掌心传来的清凉，何栖云渐渐平下心来，吸了口气，侧眸示意她说下去。
卫希颜道：“大禹之子姒启建夏，开启了王朝时代，女子的地位随着朝代变迁而起落，然而无论起落都脱不了附庸的地位，不过是被束缚的松紧罢了。
“夏商两朝时，还遗留着母系部族时的一些影响，譬如：多父和多母都是正常；女子的地位主要是按阶级和血缘等级形成，贵族女性里有智慧有力量的，可任祭司可统兵，虽然大多数的女人是‘养在内’，但女人们尚未被排斥为‘不得主外’。
“到了周朝，周人灭商的战争誓词是斥商王‘唯妇言是用’，嚯，将王朝灭亡之祸归罪于女子就是源于这位姬周武王，因为这个借口比较好用，谁让女人是弱者呢，而周朝的治政亦顺着这个伐商誓词主张‘牝鸡无晨’——男主外，女主内，从周朝始成为制。
“削弱地位还不够，要确保以前那些贵族女子不兴‘造反’念头，遂开始宣扬‘男尊女卑’‘男强女柔’‘男主女顺’的思想，并将这些思想写进《诗经》，写进《周礼》，传承下去，于是，有关男尊女卑的礼俗自此书面成规，放到今世，那就是三代时候的古训呐——敢不遵从么？”
卫希颜语气调侃的一笑，“《诗经》上说‘窈窕淑女，君子好逑’甚么是‘窈窕淑女’？——文静美好。意思就是娇柔静顺，而这就是君子们喜欢的标准。于是，女人就被男人定了这么个审美观：要娇柔，强健的不美；要安静，张扬的不美；要顺从，自信独立的不美。贵族女子为了能被君子娶，只能去‘窈窕’去‘淑女’了，母系部族遗至夏商女子最后的彪悍血液自此完全沉没。然后，这《诗经》之风再一代一代吹下去，最初强加的审美观便渐渐成了女人自觉的意识，那所谓的‘窈窕淑女’便亦成了‘赞誉女子美好’的千古名句。”
何栖云听得惊心动魄，并非是恐惧或震撼得惊心，而是仿佛从血脉最深处滋生出丝丝缕缕的寒意，让她发自身体内的冷，禁不住的寒颤了下，两手已经变得冰凉。
这是认知的颠覆。
就好像一起以来深心赞颂的美好，却发现原来是奴化后的思想烙印，怎不让人心寒到底？并让人在瞬间怀疑起所学所知的究竟哪些才是“真的”？
何栖云突然发现卫希颜最令人可怖的，是能在言语中摧毁一个人的认知世界。
明明是质疑不能置信的，偏偏却会被她言语所动，不觉间埋下怀疑种子，并无声无息萌芽催长，直到悚然间的震乱，才惊觉那些怀疑竟然已经深植无法拔除。
卫希颜没有理会身边女子已被搅得紊乱的思绪——趁乱攻心才是她一贯的作风。
勾唇笑了笑，她继续道：“之后，周室王权倾颓，春秋战国诸侯争雄，《周礼》不存，且战争导致人口锐减，生育繁衍的重要性便抬了头，女子几嫁成为正常，就是诸侯国君迎娶二嫁三嫁之女，所生的王子亦不会受到歧视，此为当时风俗。
“至秦朝统一天下，以法家思想为尊，对礼仪道德相对忽视，律法规定了女子的某些权利可和丈夫齐平，比如：妻子可以杀死通奸丈夫，丈夫殴妻与妻殴夫同等处罚，丈夫死后妻子自嫁无罪等等。
“至汉朝时，儒家为正统，这可不得了，那些大儒在讲君子正身修德时，亦没忘记教诫女子贞静柔顺，努力著文发挥《周礼》中的‘男尊女卑’，对女子再嫁亦从道德上否定；至班昭在后宫被迫写《女诫》，有曰：‘男有再娶之意，女无再适之文’，嚯，这一句便成为千年来，男子口诛笔伐女子再嫁的利刃。”
何栖云定了定神，驳道：“岂不闻亦有蔡文姬的千古传奇！”
她说的是东汉文学家蔡邕之女蔡琰，字文姬，先嫁卫仲道，后被掳入匈奴与左贤王成亲，并生有子女，归汉后再嫁与董祀�