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“还有，朱夫子在的时候，那时靖康之耻，南宋偏安，朱夫子请求抗金，不为采纳。这些，而今有吗？朱夫子作《四书章句集注》，更著有书册无数，著作等身，天下人，无不敬仰，可这些书，是他的人生，是他的经历，是他所见所闻，对世界的感悟。学生敬仰朱夫子，因而，学生自以为，自己既是圣人门下，也是朱夫子的学生，正因为敬仰他，才学习他一样，用自己的眼睛和耳朵，去观察事物，又学习他如何去思考，去慢慢的完善自己的知识啊。”
“文先生说，读书人应当为圣人立言，可这后一句，文先生似乎说漏了，后一句是：为往圣继绝学啊。朱夫子在圣人之上，开启了自己的思考，兴盛了儒家，这就是为往圣继绝学。而今日之你我，为何不敢学朱夫子，在此基础上，针对圣人之道，去开启思考呢，世道已变了，人也应当变，圣人之道不会变，可如何诠释圣人之道，又如何在这已变化的人间，在圣人之道的基础上，如朱夫子一般，去开启新的思考，这不正是你我之辈应当做的吗？”
“文先生乃是大儒，为天下人所敬仰，正因如此，方才更需为天下人做榜样啊，若只是捡起孔孟和朱夫子的话，反复的诵读，那么，天下，何须文先生呢？”
文素臣冷然：“若如此，这岂不成了离经叛道！”
王守仁微笑：“文先生莫非忘了，当初，理学，也曾被斥为‘伪学’，也是被指责为离经叛道的。”
文素臣道：“朱夫子乃是朱夫子，你还敢自比朱夫子不成？”
王守仁摇头：“不敢，学生亦是朱夫子门下，若不学朱夫子，不知格物致知，如何能给学生开启新的思考呢。”
所有人听着二人唇枪舌剑，不过明眼人都看得明白，王守仁的思维要比泥古不化的文素臣要活跃的多。
不少人以为，王守仁口里所讲的新学，一切随心，理应可能承袭至宋时的心学，定当会对朱夫子，进行大力的批判。
可谁也不曾想，王守仁依旧还是采纳了不少朱熹的主张，并且依然大力的提倡朱夫子在圣人之学中，拥有极高的地位。最无耻的是，王守仁左一口我才是朱夫子的学生，我所学的，就是朱夫子，没错，我很正宗……
这……有点儿尴尬啊。
所以，王守仁的话，虽然有人不认同，可至少……不太遭人反感。
反而是文素臣，一开始就希望让王守仁站在理学对立面来进行大力的批判，想来他也没想过，这个新的学问，却是死死的抱着理学的大腿，死都不肯撒手，这令他有力气无处使。
甚至……大家隐隐有一个感觉。
王守仁居然在争夺朱夫子的话语权，自认为，自己是在朱夫子当年所做的事。
而相比于只知鹦鹉学舌的文素臣，却不知高明了多少。
弘治皇帝面上带笑，眼睛却凝望方继藩，似笑非笑。
那朝鲜国王李怿，忍不住叫了一声好：“中！”
人群中的某个人，看着淡定自若的王守仁，却是沉默了。
他一直觉得，王守仁该是一个古怪的人，打小，就稀里糊涂的样子，可今日，王守仁所表现出来的自信，实是让人误以为这是假的王守仁。
“胡说！”文素臣心有些乱了：“朱夫子的本意……”
他话刚出口，有人大喝道：“且慢着！”
文素臣脸色苍白，却见方继藩站了出来：“朱夫子乃圣人，何以你说起朱夫子时，面上这样的不恭敬？”
“……”
文素臣跟人辩论呢，脸色当然不好看，啥叫不恭敬？
方继藩厉声道：“简直岂有此理，朱夫子亦为西山书院的祖师，西山书院上下，人人敬仰，奉若神明，我等蒙受朱夫子的教诲，俱为圣人门下，也是朱夫子门下，你提及我们的祖师，居然如此不敬，这是何意？”
就怕流氓有文化啊。
文素臣还是没明白过来，这人……他到底要不要脸，这些话说出来，你脸不会红吗？
方继藩听二人啰啰嗦嗦一大堆，实在有些生厌了，他还是比较喜欢自己的方式，方继藩又道：“祖师爷，是拿来敬的，就比如文先生，你口口声声，说你读朱子，那么，敢问，你当真敬佩朱夫子吗？”
文素臣觉得方继藩胡搅蛮缠，厉声回击：“吾学朱子三十二载……”
方继藩却从袖里一掏，一卷画像便落在了他的手里，画像一抖，打开：“你一点都不懂得尊师重道，你看这是谁？”
朱……朱……夫子……
是朱夫子的画像。
虽然画的是丑了一点，怪只怪唐寅已去了宁波府，否则方继藩保证画像里的人能英俊几分。
可是人都看得出，这画像，乃临摹于孔庙中十二哲的朱子雕像。
“你时刻带有画像吗？”
“什么意思？”
“朱夫子乃我们西山书院的师祖，我等晚生后辈们，不但要将朱夫子放在心里，更要将其，时刻看在眼里，不多看几眼，便吃不下饭，食不甘味，那么我来问你，你口口声声说我们离经叛道，西山书院诸生何在？”
人群中的沈傲等人具都应诺：“在。”
方继藩道：“快给祖师行礼。”
沈傲等人不敢迟疑，纷纷朝画像拜倒：“门下见过祖师……”
方继藩举着画，一脸神圣莫名之状。
“……”
一下子，这茶肆里，顿时嘈杂起来。
许多人坐又不是，站又不是，这……这不是胡闹吗？
可胡闹归胡闹，人家敬仰朱夫子，关你屁事，难道身上随时带着朱子画像，将朱子视为偶像，其他生员们见到了朱子他老人家，便进行参拜，有错吗？有啥错？
第0433章 大道至简
其实……
任何一个学说，都不是孤立存在的。
世间万物，本身就相互存在千丝万缕的关系。
诚如王守仁，他从前所学，本就来自于理学，虽然某种程度，他质疑理学的某些理论基础，可这并不代表，新学和理学是彻底割裂的。
诚如现在的儒家，都是出自四书五经，出自孔圣人，每一个人虽然都宣称，自己才是儒学正宗，可实际上呢，却各有观点和阐述，难道就因为和孔子真正的精神相违背，大家就不是圣人门生吗？
理学和新学，之所以剑拔弩张，其实并不在于两个学说之间，真有什么不共戴天之仇，实际而言，两者之间，至少百分只八十对事物的理解，其实是不谋而合的，唯一的区别，不过是剩下的百分之二十罢了。
问题就在这里，没有理学，自然，也就不会成就新学，因为新学，本身就在旧学的基础上应运而生。
就好像地心说一样，在出现时，也曾是人们奉为圭臬的真理，可没有地心说，如何会诞生日心说，人们接受了日心说，总不能说当初提出地心说的克罗狄斯·托勒密乃是一个天字号大傻瓜，不是的，人们依旧将他奉为天文学和地理学的宗师，是开山鼻祖，甚至当初质疑地心说的哥白尼，也断然不敢说，自己对天文的创造性思想，是石头缝里蹦出来的，这其中，势必也是受过克罗狄斯·托勒密天文学的熏陶。
同样的道理，方继藩两世为人。
他更容易客观的看待这一场争议，新学和理学之间，真的势同水火吗？或许如地心说和日心说一样，是的。可这其中，本身就有相互影响和传承的关系。而之所以最终在历史上，闹到了势同水火的地步，本质上不在于学问之间的争议，更多的是——党同伐异。
人是最政治性的动物，他们会用宗教、民族、学说、籍贯来区分出无数种敌我，而后，大家抱成团，相互进行攻讦。
历史上，王学的出现，很快，照样又衍生出了无数的学派，仅比较著名的学派就有浙中王门，南中王门、楚中王门、闽粤王门、北方王门、泰州学派等等。
而各个学派，又以自己的理解，去理解心学，有的学派认为，王学的精髓在于动静无心、内外两忘，生生的将这王学，糅合了佛学之后，将王学变成了理学一样，变成了以提高自身修养为目的的道学。
又有学派认为，所谓良知，与知识不同。良知是天命之性，至善者也。知识是良知之用，有善有恶者也。
更又即所谓心即为本体，因而，他们认为，天由心明，地由心察，物由心造，万物皆源于心。
当然，以上更多的将心