按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
听了蒙仲的话，庄子闭着眼睛长长叹了口气。
虽然弟子在最后小小恭维了他一句，但他却丝毫高兴不起来，原因就在于这名弟子举的例子实在是太透彻了。
是的，人的本性是“得到”与“占有”，而不是“舍弃”与“付出”。
尝过美味佳肴的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；尝过权力滋味的人，恐也再难舍弃权力；纵使是拥有“智慧”的贤者，他愿意舍弃自己的智慧么？
看到庄子叹息，蒙仲小心翼翼地说道：“我道家的思想，适用于先古时代，但恐怕……不是很适合用在当代。”
听到这话，庄子睁开眼睛看了一眼蒙仲，抬起手在一块竹牌上写道：昔日惠施亦曾因此笑我。
随后，庄子便在一册空的竹简上，写下了他与惠子间所发生的这件事——这也是庄子首次在梦中面前无意间展露他的人脉。
事情的起因，是魏王当时赏赐了惠施一些葫芦籽，惠施将这些葫芦籽种下，收获了一些大葫芦。
后来他见到庄子时，就借这些大葫芦来调侃庄子的思想，说他曾将这些大葫芦制成舀水的容器，但葫芦壁太薄，承担不起自身（加上水）的重量，容易破碎；纵剖制成瓢吧，又嫌太大了，舀水舀酒舀汤都用不着那么大的瓢。他仔细想想，觉得这葫芦大虽大，但大而无用，于是就用锤子将其打碎丢掉了。
庄子一看就懂了：这是在讽刺我啊！
于是庄子也讲了一个故事，说宋国有一家人，世世代代蹲在河边漂濯丝绵为业，因为学会了制作一种护肤的药膏，手搽了药，就能不生冻疮。后来有客人来拜访这家人，出百金的高价来买制药的秘方。
宋人的全家都觉得，世世代代漂濯丝绵、辛苦一年才挣几金。现在卖掉药膏的秘方，一日就能赚到百金。于是他们就将秘方给卖了。
这位客人买得秘方以后，远游吴国，晋见吴君，取得信任。后来越国侵犯吴国，吴王派他带领军队参加冬季的水战，他手下的士兵都搽了护肤的药膏，手脚不生冻疮，因此大败越国军队。吴王酬谢他，赐于土地，封为侯爵。你看，同样的使手不开裂，一个大用，惕土封侯，一个小用，一辈子也免不了漂濯丝绵。【PS：这段典故来自庄子的《逍遥游》。】
见庄子写完这则故事后目不转睛地看着自己，蒙仲愣了愣，不解地问道：“夫子是担心学生会因此觉得我道家思想无用么？相反学生认为，若儒家出君子，而我道家便出圣贤。”
『儒家出君子、道家出圣贤？』
庄子眨了眨眼睛，心中很是受用，不过他还是提笔在竹牌上写了几个字，来纠正蒙仲的说法：道家无圣贤，唯有在野遗贤。
是的，跟标榜仁义、推崇圣人的儒家不同，道家讲究的是「圣人无名」，是故从来不推崇圣贤。
“夫子所言极是。”蒙仲拱了拱手。
随后，师徒二人再次将话题兜回了「儒家」以及「巧伪」这两方面。
期间蒙仲对庄子说道：“因旧日不可追，我道家思想恐难适用于当前这个世俗，而此时，儒家提倡‘礼制’，用‘礼制’来约束世人，学生以为，亦有可取之处……昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其余马群亦不屈服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会畏惧，乖乖顺从。而另一人则说道，只要给马王强行套上枷锁，时日一长，马王与群马就会顺从……夫子以为，是杀掉马王好，还是给群马套上枷锁好？”
庄子深深看了一眼蒙仲，他当然蒙仲这则寓言暗指的就是法家与儒家。
从本心来说，他当然觉得释放马群最好——这即是道家思想，但在“道家不适用于当前世道”的情况下，单单就法家与儒家相比较，庄子不得不承认，还是儒家的「礼治」更好一些。
毕竟，别看法家与儒家都是为了维护国家的稳定，但法家的本质是胁迫、是震慑，是「使人畏惧」，而儒家的「礼治」，无非就是用仁义礼德来约束世人——一个是被杀掉，一个是被抹去棱角，若在这两者当中选，庄子也只能选择儒家了。
当晚，庄伯得知今日庄子与蒙仲在正屋内辩论，便在服侍庄子时笑着问道：“夫子，您觉得蒙仲此子如何？”
庄子沉思了片刻，提笔在竹牌上写道：甚为睿智，非比寻常。
见庄子竟然给予蒙仲如此高的评价，庄伯感到颇为惊异，惊异之余，他便他将这几日打听到的有关于蒙仲的事，通通告诉了庄子。
比如蒙仲生时便有异相，不哭不闹，异于常人。
再比如，蒙仲在其蒙氏族内的乡塾学习时，就颇为好学，小小年纪就已经将《论语》读完了。
听到这里，庄子恍然大悟：我说这小子对儒家思想怎么那么了解。
想到这里，他再次陷入了沉思。
尽管今日通过与蒙仲的交流，使庄子不得不承认，儒家的“巧伪”可能也有其可取之处，但他还是本能地抵制儒家。
但问题是，如今除了道家思想外，就属儒家思想对蒙仲的影响最大，这让庄子有点担忧。
若是他庄周尽心尽力，最后却教出一个儒家弟子，那岂不是叫世人笑掉大牙？
想来想去，庄周决定教蒙仲除道家以外其他学派的知识，希望以此淡化蒙仲对儒家的好感。
可是，该教哪家的学术呢？
捋了捋髯须，庄子心中有了主意。
名家！
即教他挚友惠施的论著！
第022章 名家
名家，即以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学派别，由于注重“名”与“实”之间的关联，故而在后世称为名家，但在早期时，名家却被当世称为「辩者」。
名家的思想，源自礼官，当时世人对于“名”非常看重，孔子亦曾言：必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。
名家的代表，当前较为著名有「邓析」与「惠子」。
邓析亦是郑国大夫，与当时的国相「子产」都支持“刑文公开”，同时，他还主张「不法先王、不是礼仪」，即表示先王制定的法令并非不能更改的圣物。
是故，当国相子产使郑国出现改革时，邓析亦是其中的参与人物。【PS：前文作者记错了，子产铸刑鼎改革的是在郑简公、郑定公时期，而不是郑庄公时期，两者相差一百多年，现已修改。】
但在制定新法的过程中，邓析与子产出现了分歧。
国相子产推行改革的时期，郑国由于经历了一系列公室夺位的内乱，国力已大不如前，更要命的是，此时国家的政权，已被合称「七穆」的七家卿室家族所把持。
之所以称「七穆」，是指这七家卿室都是郑穆公的子孙，即公室的分支，而郑国国君的权力，此时已被大大压缩。
七穆中最强盛的，即郑穆公的公子「子罕」的后人「罕氏」，以及同为郑穆公之子的「子驷」的后人「驷氏」，而子产的父亲，则同样郑穆公的儿子「公子国」，属「国氏」一支。
后来，七穆中其他几支家族遭到排挤而衰弱，在国家政坛上就只剩下罕氏与驷氏，由于子产在此前七穆中驷氏与良氏的争夺与厮杀中保持中立，因此他得到了罕氏一族罕虎的信任，成为了郑国的国相。
在这种情况下，子产施行改革，由于他自身是公卿一势的代表，因此他所主张的，自然是维护公室利益，限制贵族（非公室家族）的特权。
而邓析因为是非公室家族的贵族出身，代表的是贵族——即士大夫、新兴地主阶级的利益，因此他主张维护贵族，通俗地说即不效法先王、不肯定礼义，也不接受当时国君的命令。
这样的主张，自然无法得到郑公与七穆的支持。
于是邓析便聚众讲学，向国民传授刑法知识与诉讼的方法，并帮人诉讼【PS：最早的讼师，即后世熟知的律师。】
关于邓析帮人诉讼，还有一个典故。
曾经洧河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。后来有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但对方要价很高。
于是，富人的家属就来找邓析，请他出主意。
邓析对富人家属说：你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。
于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。
得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。
邓析又对他说：你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。
这则典故，形象地表述了邓析的一个重